归正神学导论_10 预知；预定；时代论
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
相信《圣经》是话语的启示、命题式的启示的基督徒所面对的（至少华人教会面对的）有四大挑战：第一，就是新正统对《圣经》打折扣的信心；第二，就是后现代的语言学与解经；第三，是基督教与儒家或者是道家的哲学的妥协；第四，是世俗的、世界上的市场学（Marketing）跟心理学（Psychology）渗入、跑进到教会里面来，不加批判地用。在你们的讲义里面有两篇是《世俗的心理学》跟所谓《基督教辅导学》，他们如何接受世俗的心理学，两篇的介绍，是从圣经辅导学一个英文讲义翻成中文的，那边印过来。
所以，一个时代论者跟一个改革宗者同样要面对福音派以外这四大挑战。就是新正统，后现代，福音与儒、道、哲学的妥协。汇通是他们的话，妥协是我们的分析。他们的汇通就是把基督教与儒家跟道家说成是量的不同，不是一个Qualitatively different。我的说法是，他们把神的普遍启示（General revelation）与人的哲学（人对普遍启示的回应），他们把神的普遍启示跟人的回应等同、混乱了。所以，我们面对这四大挑战。
今天教会需要站得很稳，有道可传。有道可传，就会给新正统骂我们“这些系统神学都是在翻版、翻抄一些17世纪的基督教经院主义（Protestants Scholasticism）的一些文化包袱”；后现代会骂我们是“Logocentrism，所有认为宇宙里面有绝对真理的，这是一个错误”；然后儒家跟道家比较熟的基督徒会骂我们“不懂中国哲学”；然后市场学跟心理学比较熟的基督徒会说我们是“不懂心理学”。这些都是我们必定要面对的。
我这里没有提到灵恩派，为什么呢？因为灵恩派的问题不是他们不相信《圣经》，是他们不用《圣经》或者是用的太少。灵恩派目前是在一个混乱教会的阶段，经过了这几十年。我再说，我个人的立场，不代表所有华人的改革宗，不代表所有美国的I am very sympathetic critics in a critical sympathiser（我是一个附有同情感的批判者，也是一个有批判性的同情者），对灵恩派。我的意思是说，我个人是认为灵恩派是在这个很广义的福音派的大圈子里面，而我目前还在尝试在他们面前高举圣经无误。我还没得到结果，因为我还没有跟他们有太多的来往，但在宣教方面的确跟他们在中国的宣教事工方的确有来往。
他们把真道肤浅化，就是不用《圣经》。改革宗不光是相信《圣经》，而且要宣讲、教导用《圣经》。灵恩派就是不用《圣经》嘛。不深入解经就是不好好用《圣经》。不用《圣经》是一个很广的批判，下面有不好好的解经，不好的宣讲、教导，然后做了别的事情。至于他们的做法，很多是市场学的做法。当然也包括灵界一些其他的问题，这个不是我的专长。
大部分的时代论者至少相信加尔文主义的四点，就是第一、第二、第四、第五。有些时代论者是把五点都相信的。就是好些时代论者是不能够接受“耶稣基督只是为选民，神的选民而死的”。就是说，他们不相信耶稣基督只是为神所预定的那些人死。但是，其他四点很多时代论者都接受。所以，我们不能说时代论者就是阿米念派。阿米念主义的是不相信预定的，是把人的自由意志排得很高的。时代者的不一定是阿米念派。有的是，但是很多不是。因为时代论是在美国的长老会圈子先流传，所以时代论者包括很多，至少四点的加尔文主义派。
我不相信神在犹太人这个国家还有更多特别的作为，我不相信，这个也是历代的大部分的教会所相信的。所谓历代就是1830年之前。然后时代论真正的普及到福音派的教会，是大概1900之后，就是过去的100年。我为什么这样相信？因为这个是最简单的解释。时代论是一个最复杂的，最简单就是耶稣会来。耶稣来了之后，会不会1000年真的在耶路撒冷，坐在大卫的宝座上，有旧约的献祭的制度呢？我相信是不会的。有的话呢？I will be pleasantly surprised. I will not be angry not God。假如真的是我错的，哈利路亚！感谢主。而且在到了天堂的时候，可能阿米念派跟时代论者是坐头等的，我坐三等舱也不一定。我的意思是说，他们的生活有的时候真的是很好的见证。我不相信会这样发生。可是，我不会为时代论跟圣约神学之间的争吵、争辩而流血。所谓流血就是分裂教会。我的宗派里面很多改革宗的牧师是前千禧年派的。
我再说，改革宗里面有历史前千禧年派的，James Montgomery Boice就是其中的一位。费城第十长老会的已故牧师是一个前千禧年派，但是他不是时代论。因为他从小在第十长老会长大，听的是Donald Grey Barnhouse（唐纳德·格雷·巴恩豪斯）牧师的道。Donald Grey Barnhouse是一个前千禧年派的长老会的牧师。所以我说，时代论当然包括前千禧年主义，在美国的长老会是根深蒂固的。浸信会的是mixed bag，各种都有。改革宗是相信神的预定跟拣选。
对了，改革宗的神学是说，父神所预定、拣选的，耶稣基督是真真正正地买赎他们的，不只是把救赎的可能性给了他们，让他们去拣选，而是耶稣基督得着他们、抓住他们，在十字架上为他们流血。神所拣选的人并不是全人类，只是人类的一部分。对的。为什么？请看罗马书第九章跟第十章、第八章。很多为什么我们不晓得，我们所晓得的是为了他的荣耀跟他的恩典、他的主权。《圣经》告诉我们，就是他的主权、他的恩典。这个为什么是指更高的理由吗？除了他的荣耀就没有更高的。
我重复一下你的问题，你说，改革宗里面你看到两本书，都说神的预定是建造在他的预知。哪两本？《新生命》，《？？教义》。这些是改革宗的书吗？这样说好了。福音派里面有相信预定的，可是他们的预定的观念是建造在预知上。那个是不能把它归在改革宗。所以我说，相信预定不等于是改革宗。你不要把所有相信预定的人都说成是改革宗，你也不要把所有在威敏斯特毕业的，拿到博士学位的都当做是改革宗。
什么是预知呢？预知就是神预知到人会相信，总是把人留了一点的地位，还是抓着一把沙，半把沙。我个人的看法是，既然神是永恒的、无限的、不变的，所以神的预知是一个永恒的神的预知，一个无限的神的预知，一个不变的神的预知。那请问：这种的预知跟预定没什么分别嘛，神是无所不知的，神所知的，他都尽知，都透知（God knows everything, and God knows everything that there is no about everything that there is enough）。所以，他这样子预知的话跟预定有什么分别？因为他的知是带有全能的，他所知道都是他的定的。所以，他的知是带有全能的。这是我的看法，他的预定跟预知应该是一样的。不然的话，那个“把预定建立预知上”这个神，可能是打了折扣的神。
循道卫理公会历史上来说是不相信预定，刚好是相反的。不过，在世界某一些地区，比方说马来西亚有一些改革宗神学信仰的卫理公会的牧师。这个很奇怪的现象，不光是马来西亚如此。在英国的Wales，有一些相信预定的卫理公会的。其实他们是改革宗，但是他们称自己做卫理公会，跟历史一些的因素有关。所以，至少有两个地方，卫理公会里面是有很清晰的改革宗神学的。但是，卫理公会跟长老会一样，到了20世纪都被新派的神学影响的很厉害。所以，今天在美国的卫理公会跟美国的美国长老会PCUSA是两个最新派的宗派之一，应该说是之二。
2001年6月，上个礼拜，PCUSA美国长老会（不是PCA，不是我所属的美洲长老会）宣布“耶稣不一定是唯一（Jesus may not be only）”。对我来说一点都不稀奇的，因为他们的圣经观老早在1967年（打了折扣）。可是，在东南亚地区长老会跟卫理公会，却是最保守跟增长的最快的宗派之二。所以，世界的不同的地区不一样，不能够一概而论。所以，我到了马来西亚跟新加坡很舒服，看了这么多的长老会，都是传福音的。当然他们的灵命怎么样是另外一回事。但至少不是一个完全被新正统、解放神学等等影响的一个宗派。离美国比较远，可能也有一点点英国的影响。是的，跟美国也有关系，绝对有关系。
时代论里面很多预言。我介绍大家一两本书，其中一本是我在1980年代的时候，负责一个小委员会翻译的，叫做《预言与以色列》，英文叫做Israel in prophecy。很小的一本小书，盼望各位同学到各地的基督教书店把他们买光。然后，另外一本比较是无千禧年派对关于预言的，叫做《预言释微》，解释的释，微小的微。Interpretation of prophecy, by Phillip Hughes。我个人在这方面没有好好的研究，但是知道这两本是比较有代表性的。《预言与以色列》是天道的，我们当时叫做道光出版社，Christian Reformed Church Chinese leadership committee。
神所拣选的不是全人类，只是一部分不是全人类。是的。彼后3：7，神不愿意有一人沉沦，乃愿人人都悔改。第一，神的愿意跟神的预定的旨意在《圣经》里面是不同的字。神有这种的心愿，但是他所计划的是他的选民得救。第二点，神在永恒里面所计划的（eternal decree），到了时间、空间的时候，耶稣基督的死、复活，神就给了一个bonafide offer（有信用的一个保证）。说，“凡事相信的都必不灭亡，反得永生。”
我们人的理性没有办法测透神永恒的谕令、谕旨，跟他历史上的有信用的保证之间的关系。J.I.Packer也承认这中间有一个gap，是我们不能解释的。但是John Mary在Orthodox Presbyterian Church的历史上写了一本小书，叫做The free offer of the gospel。意思就是说，神的预定进入到时间的时候，他是以一个约（covenant）的形式出现的。这个约就是说，神保证凡事相信的都必得救。那谁是凡是相信的呢？就是神所拣选的，耶稣买赎的，圣灵给他重生跟信心的能力的。但是，神的这个保证，this bonafide good faith offer，就是神是诚意的给所有相信的人都得救。
所以，我们改革宗的人传福音是怎么传的呢？我的老师写了一个福音单张，他是这样写的：耶稣基督来是要给人丰盛的生命，丰盛的生命包括什么呢？
- 脱离这些坏习惯（醉酒之类）；
- 人因为犯罪的缘故活在虚妄中，自欺欺人，有一个veil；
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
- 人的罪让圣洁的神面对一个难题（不是一个他不能解决的难题，是，但是难），难题是什么？就是圣洁的神不能，也不愿意亲近罪人；
- 耶稣基督来解决了圣洁的神所面对的问题。三个问题，
1.人有一个bad record，坏的记录；
2.第二有一个坏透的心；
3.第三有一个坏主人。
耶稣基督来，
1.给我们他完全的记录、完全的生命；
2.给我们新的心；
3.他亲自做我们的好主人。
第四，耶稣基督来是解决这三种的问题。三个问题，三个答案。
最后（第五），是人得到这个丰盛的生命是透过悔改跟唯独信（man receives this abundant life by faith by trusting in Jesus Christ and repentance of us）。
就是说，我们把神的吩咐、神的条件清清楚楚的摆在人的面前。我们不说耶稣为你死，我们不晓得耶稣为不为个别的人死。但是，我们把神的约的条件（the terms of covenant）清清楚楚地摆出来。当然，《以西结书》里面神也有跟以色列人哀求说：“Turn and live（转回你就必活着）。为什么你要灭亡呢？”有这种的经文的，没问题。但是我们没有这个必要，也没有这个许可去保证耶稣是为“你”死的，为你，为你…。这个不是我们的要做的事情。我们要做的事情是，把耶稣基督救法清清楚楚的、有爱心、温柔、谦卑、圣灵的大能（传出去）。而我们传的时候，我们有一个保证、有安慰、有勇敢、有信心，因为知道耶稣的羊必定会来。
所以相信预定的人传福音是最快乐的，不应该是最懒惰的。因为我们传福音的时候，呀！我的能力够不够，我的口才好不好，今天晚上的菜烧的好不好，接送有没有迟到。不是。是耶稣基督要吸引的人，今天晚上他会来的。那我们为什么要传福音，耶稣要传还要问，那就是多余的咯。为什么要受洗？耶稣基督吩咐的还要问为什么？为什么要祷告？耶稣基督吩咐的，还要问吗，那是多余的。为什么要传福音？为什么祷告？为什么受洗？说过嘛，基督徒是信靠，顺服的，这个叫做基督徒。所以我们的心意要更新、变化。不要问是甘心情愿，还是神逼我做的。本来就是约里面的条件。耶稣说什么我就做什么。台湾话：耶稣说什么我就做什么。一个博士跟一个文盲的人都懂的，很简单的。耶稣说什么我就做什么，就是天国门徒的意义。
关于时代论，刚才说过的《现代神学论评》、《预言与以色列》跟《预言释微》；关于预定方面，你可以看加尔文五大点，或者说比较新一点的是《认识预定论》，R. C.Sproul, Chosen by God。《传福音与神的主权（Evangelism and the Sovereignty of God.）》是一本好的书，J.I.Packer。这本小书是说，就是因为神预定，所以我们要去传福音。
神爱世人，这个“世人”有不同的解法。神爱世界所有国家的人，神爱男女老幼，但是神不是救每一个人。神爱世人，没有问题。觉得神不公平吗？所以昨天我问一个问题，“你相信人完全堕落吗？还是抓住一把沙？”假如我们不抓住一把沙，抓住人的理性、人的自由意志的话，“神公平的吗？”问题是这样看的：具体的情况、具体的事实是——我们都死在罪恶、过犯中，对不对？死在过犯中，配受他的愤怒。所以，神有任务救零，还是救少半，还是一半，还是大半，还是全人类呢？神的义务是一个都不需要救。所以神救一个，就多救了一个，是多余的。所谓多余是恩典的。神是做亏本生意。
神不是从天上看下来，“啊，台北，very cute。很多华人都很可爱，我把你们都救好了”。问题是我们不cute。我们不是可爱的，我们都是死在罪恶、过犯中。但是，我们无意中里面就有一个我们华人很可爱，又勤劳又省钱，为什么你不救我们？我们可以盖很大的礼拜堂。不是。我们都是配受神的愤怒的。而神是从火里面拔我们出来一个一个的拣选。
所以，奇妙的是神救了这么多。几千年来救了这么多，一个都不需要救。他做了一大批的亏本生意。也就是说他的恩典是这么的广大、怜悯是这么的广大。所以，我们的底线、底牌是什么？我们是假设人是配得救的，还是人不配？假如我们底牌真的相信，彻底的、consistently（一贯）的相信，人是配受审判咒诅的话，那完全都是恩典。是神愿意万人得救，他的意愿（desire），他有这个能力，但是他的永恒的计划，他的预定不是这样。
所以，我们问到最后，我们是问“神的永恒的计划（eternal decree）”，而永恒的计划背后就是神他自己。好了，现在问题是神自己的属性是什么。介绍各位一本两年之后中华展望要出版的书，英文的叫做John Frame, The Doctrine of the Knowledge of God，我们目前在开始翻译。神的属性里面最重要、最基本的是什么？最至中的是什么呢？神是主（God is Lord），是的，跟Sovereignty是一样的。
所以，神的爱是一个Lord一个主的爱，神的公义是一个主的公义，神的公平是一个主的公平，神的圣洁是一个主的圣洁。很多时候我们把神的爱提升到他最高的那个属性，而神的属性，神是永恒的、不变的、无限的。主他是智慧的、万有全能的、圣洁的，良善、恩典、恩赐，他是真理。神的智慧、权能、圣洁、良善、公义和真理，都是永恒的、无限的、不变的，是那位主的，万有之主的智慧、权能、圣洁、良善、公义。
好好去读一读《小要理问答》shorter catechism神是什么？神是个灵，他的存在、智慧、权能、圣洁、良善、公义和真理都是不变的。God is a spirit, infinite, eternal and unchangeable in his being, power, holiness, justice, goodness。这些定义哪里来的呢？是在Westminster Assembly（1647年或者之前），他们要把神的定义写下来的时候，写不出来。有一次有个老牧师祷告：“Oh, God, who are spirit, infinite, eternal and unchangeable in his being, wisdom，power, holiness, justice, goodness. We were should be……”祷告之后，大家就说“很好”，就写下来了，就成为小要理问答的对神的定义。《大要理问答》就更长了。
休息五分钟。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）