归正神学导论_11 自由意志；圣经；新正统。
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
《圣经》里面对于神的预定和拣选的经文是很清楚的。
（第一，）我们没有权利把罗8：29用剪刀剪掉，也没有权利把弗1：3-4剪掉，等等等等。《加尔文主义五要点》这本书有经文版，有中文版，有很多很多的经文都列出来的。假如用“神的拣选的角度”去读《约翰福音》，你发觉约翰福音这类经文多的不得了。
第二，我们也没有权利把那些“神不愿意一人沉沦，愿意万人得救”，把那些经文剪掉。我们没有这个自由去把它剪掉。所以，我们至少至少要说这两种经文都在《圣经》里面。
第三，问题是你怎么样处理这两者之间的关系，这个才是问题。问题不是神公平不公平的问题，是预定是在《圣经》里面。不是预定论，预定是《圣经》的教导。自由意志这四个字圣经没有的，预定这两个字是《圣经》有的。神不愿意一人沉沦《圣经》里面有的。当然，每一段经文都要看上下文。所以，我们先要搞清楚，问题是你怎么样调和这两类的经文的教导。不光是调和经文，是调和经文教导How do you harmonize the two kinds of teaching behind these two kinds of verses?。
第四，因此，我们解经要有总原则（问题是总原则是什么）。
第五，改革宗所提出来的是从神开始，以神为中心，以神的荣耀、为终点（Goal）的，一个解经的总原则。
第六点，这个总原则里面，按照我的了解，就是那位随己意、行万事的那位主、那为神，让人有选择和责任的可能。因为这个选择跟责任是神造人的时候给人的，所以人的选择根本就是那位长掌权者神给人的。
我再说第18遍，第18次，人不是一个人赤手空拳面对永恒，“我”面对宇宙、自由选择、意识。不是。人从来就是被造在神的创造的世界里面，神已说话、神已创造，人要回应、要面对这个神。所以我一说再说，我们对自由意志这个定义，很多时候是一个世俗的，不是一个圣经化的定义。所以，我们要把自由意志这四字定义改掉了，才能够回答这个问题。
很多时候神的道都是要改我们的问题才能够答那个问题。因为自由意志不是圣经的观念，是一个中西哲学里面，人为了要维持自己的自主抓住的一把沙。哪一节《圣经》说“神造人的时候，把自由意志放在人的里面”？《圣经》没有自由意志这四个字的。我没有见过，唐牧师见过没有？自由有的，自由是在哪里的？真理叫我们得到自由。自由是要做什么？做义的奴仆，还有加5章，不要放纵，要做义的奴仆。
圣经很明显的告诉我们“神没有造人做robot”。神造人做什么呢?有选择不可以吃那棵树的，有责任；你吃的那天必定死，后果。在哪里吩咐人呢？在伊甸园，伊甸园是神造的。神在伊甸园里有说话，三种：在人心里面，在每一棵树，跟神亲自说。所以说，人是在一个特定的环境里面有普遍启示、有特殊启示。神创造了万有，创造了人，给了人选择责任和告知他的后果。在这个特定里面，人回应神的吩咐。
这个我特别不喜欢叫做自由意志，因为，第19次，自由意志在我们的脑袋里面其实很多是等同为或者是自主跟随意。唐牧师说：人自主结果就是违背神嘛。自主本身就是罪的essence，罪的定义是从自主开始的。还有基督徒说“我还是要抓住自主”，听完了林牧师讲还是不服，我还是要自主，抓住那把沙，而那把沙就是罪。罪是什么？当人为神来敬拜他、感谢他，反倒思念虚妄，造一些偶像出来。神以他的样式造我们的，就包括圣洁、公义和对真理的认识。
有没有选择呢？公义，唐牧师叫做法性，有的神学家说德性。就是说，本来亚当夏娃有这个人性，是要选择那些神认为是义的事。亚当没有犯罪之前有的。问题是，亚当犯罪，堕落之后，我在问你：“你相信的人完全堕落吗？”你相信人完全堕落的话，我们具体的情况是状况二，不是状况一。所以，无论你怎么说自由意志好，我们现在不在伊甸园，我们现在是在一个“死在罪恶过犯中”的情况。而这个“死在罪恶过犯中”的情况里面，人的意志是死了、堕落了；不能选择顺服神，也不愿意。这是《圣经》的教导，不能也不愿。没有人要寻求神嘛。
所以，我们常常有一个假象在心里面：我们还是很cute，有自由意志。圣经里面没有自由意志这个字。创世记第二章里面，亚当有这个公义的选择的可能，公义的、圣洁的责任感，顺服的责任。因为神造他是公义的、圣洁的。可是堕落之后的人，他只会选择背叛。你可能不能接受这个，所以麻烦你们在想六个月到九个月。真的是如此，这个不是开玩笑的。你回去想九个月，明年再回来。
有选择，他选择吃还是不吃。他选择吃了嘛，没有人逼他吃的。老婆逼他吃的，蛇逼她吃的。所以，人都是不愿意负责任。所以真正的“什么叫自由”，是在特定的环境里面，在神吩咐之下，有选择、有责任、有后果。问题是在你的思想里面，选择、责任跟后果是不是连在一起。在中西哲学里面都要把它拆开。无论中国的哲学跟西方哲学，都把自由，就是选择和责任（道德责任）分开了。所以西方很个人主义，东方不要上帝给我们约里面的责任。
介绍一些书。在改革宗传统里面有好些的信条，我们这几堂都提过。《威敏斯特信仰告白》、《大、小要理问答》等等。最近美国长老会，虽然我不认同他们的信仰历立场，1967年的告白，可是他们却把《威敏斯特信仰告白》和《大、小要理问答》研读。这本是研读本，研究本跟一般的普遍本不同的地方，就是他把每一个信条的历史背景，用大概一两页来介绍。这个Book of confession，我读一段给大家听。是1967年的长老会的信条（信仰告白），关于The Bible《圣经》的那一段。这一段是讲《圣经》。
请听：The one sufficient revolution of God, Jesus Christ, the word of God incarnate（神唯一的足够给我们的启示，是就是那个道长肉身的道-耶稣基督）, to whom the Holy Spirit bears unique and authoritative witness through the Holy Scriptures（圣灵对这位道，耶稣基督，做了独特的有权威性的见证，借着圣经）, which are received and obeyed as the word of God written（而《圣经》是被接纳、被顺服为神书写成书的话）. The Scriptures are not a witness among others, but the witness without parallel（《圣经》不是众见证里面的一个见证，而是完全与众不同的见证）. The church has received the books of the Old and New Testaments as prophetic and apostolic testimony（教会接受《新旧圣经》的书卷为先知和使徒的见证） in which it hears the word of God（在《圣经》里面教会听到神的道）and by which its faith and obedience are nourished and regulated（而藉着《圣经》教会的信仰和顺服是被喂养、被管教的）.
你能够同意刚才这一段的信仰告白吗？它里面没有一句话是错的。但是它里面没有讲一句话（It is not wrong, but it has not say one thing）。你再听一次，它描述了一个过程，这根本不是信仰告白，他没有说我们信什么。你再听一次：
The one sufficient revolution of God, Jesus Christ（神唯独的、足够的启示是耶稣基督）, the word of God incarnate（就是道长肉身的神的道）, to whom the Holy Spirit bears unique and authoritative witness through the Holy Scriptures（对这位道——耶稣，圣灵透过圣经做了独特的、权威性的见证）, which are received and obeyed as the word of God written（而《圣经》是被接纳、被顺服为神成书的、书写的神的道）. The Scriptures are not a witness among others, but the witness without parallel（《圣经》不是众多见证之中的一个见证，而是独特的、不能比较的见证）.The church has received the books of the Old and New Testaments as prophetic and apostolic testimony（教会曾经接受《新旧圣经》的书卷为先知和使徒的见证）in which it hears the word of God（在《圣经》里面教会听到神的话）and by which its faith and obedience are nourished and regulated（而透过《圣经》，教会的信仰和顺服是被喂养、被管教的）.
从耶稣讲到圣灵，讲到《圣经》，讲道教会，讲到我们。这是一系列的过程的事实。他描述了这个过程，但他一点都没有圣经是不是神的启示。Well, they don’t say the others are not.他说，《圣经》是一个对神的启示的独特的见证。这句话本身不是错。但是你不说《圣经》也是神的话就大错特错。他没有说only，他说The one sufficient revolution。但是，他把耶稣，然后圣灵连在一起，再讲《圣经》，然后教会，他把这四个连在一起，给你印象中《圣经》好像是神的话。但是，它不是。《圣经》，是圣灵对耶稣的见证。而是不是神的话呢？“教会”说他是神的话。跟天主教没有两样。The church has received the books of the Old and New Testaments as prophetic and apostolic testimony，是教会说的，教会承认的，他没有说。
那是不是呢？他说，圣经是一个authoritative witness，没有任何其他见证可以跟其比较的一个见证，所以与众不同。不是这个问题，他说，Holy Spirit bears unique and authoritative witness through the Holy Scriptures, which are received and obeyed as the word of God written。这个as就害死人了。他说，圣灵藉着《圣经》为耶稣作见证。而这个《圣经》，it is received and obeyed as the word of God written。他没有说it is the word of God，他说people received as the word of God，人认为、接受他是神的话人顺服他，“当”是神的话来接受它。As这个字就害死人了。他从来没说the bible is the word of God。Bible是什么呢？是圣灵对耶稣基督作的见证。神用异象、梦、神迹跟耶稣基督道成肉身这些的事件，《圣经》里面也对这些事件有了见证跟记录。
可是，《圣经》里面的见证跟记录是神的话的一部分，不只是见证。所以，他说见证是没有错的，但是不再说明《圣经》本身是神的话，就大错特错。《圣经》里面，我再说，有异象、梦、先知的话、耶稣基督道成肉身、神迹，等等。而神对这些的事件都有他自己的解释，就是见证或者是记录。有的。圣经里面有这个启示的过程，可是启示的过程到了默示这个阶段，写成书的时候，这一切整本《圣经》就是神的话，是《圣经》自己宣称。所以，我们只说圣经是见证、记录，不说是神的话，就是成为一个巴特主义者，或者是新正统。不过这个不是他的问题，他刚才的主题是讲《圣经》，讲耶稣是另外一段。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
目前这种的巴特派的圣经观在华人教会已经非常的流行。巴特的第二代，包括T.F.Torrance（托伦斯），他的书已经翻成中文。还有Geoffrey W.Bromiley（杰弗里·布罗米莉），翻译巴特的《教会教义学》的，是多年来富勒的教会历史的教授。另外，巴特的思想是由Emil Brunner（杰弗里·布罗米莉）去发扬光大。虽然Brunner跟巴特在某一点（普遍启示那一点）是不同意，可是Brunner更明显的用存在主义来表达巴特的思想。所以，有的时候我们对巴特的批判，其实是对Brunner的批判。这两个加起来，我们就叫他做新正统。请大家参考《现代神学论评》。而巴特的第二代就是T.F.Torrance跟Geoffrey Bromiley，还有其他的。
巴特的思想来自康德跟祁克果。大家可以看一些新派的书。新派也就是新正统派，就是同情巴特的人，他们会承认巴特是从康德经过祁克果，然后到巴特的。就是用存在主义这种的相遇辩证法来解释《圣经》，所以就把《圣经》跟神的道路分开了。我再说，新派的基督徒承认巴特是来自祁克果，祁克果是来自康德。举了例，William Horden, A Layman’s Guide to Protestant Theology，中文叫《近代神学浅说》，基督教文艺出版社出版的。
我要说的是，巴特是来自祁克果跟William Horden, A Layman’s Guide to Protestant Theology。唯独福音派受了巴特影响之后，就跟我们说：“不是不是，巴特不是受祁克果的影响，你们不要拿巴特的《罗马人书注释》来为巴特做定义，你们要看到后面的《教会教义学》是非常正统的”。为巴特这样辩护的大部分是福音派。新派的承认巴特是从祁克果跟康德那边来的。而20世纪对巴特最严厉的批判的有两位：一位是Van Til，问题是Van Til的书还没有翻成中文，我们正在努力的做；另外你们可以看看Carl Henry的《神、启示、权威》，浓缩本是四本，里面有提到巴特的。另外一本也是很有权威的，MacKintosh（麦金托什）, Types of Modern Theology。这些都要去旧书摊去找。
这些的书，或者你去世俗的书店、图书馆，去找任何19世纪的哲学跟宗教哲学的书，你去找巴特，他会告诉你是从康德。但是，问题今天巴特跟巴特第二代，已经成为基督教包括福音派的偶像，不能批判的。我们今天活在这种的处境里面。达拉斯神学院跟威敏斯特神学院是时代论跟改革宗两个阵容的代表的学校。所以，达拉斯跟威敏斯特应该都是相信圣经无误。不过，目前我不敢保证每一家神学院的每一个教授，就是我的这一代（我50岁了）的同学们读了博士回来，教书都变质，不变质的很少。所以，我去Covenant Theological Seminary，我自己宗派的神学院教书，我发现原来我是最保守的。
我去问我的同事：“请你介绍一些《圣经》无误的（资料）”他说：“林慈信，你是教宣教学的，你当然知道这个处境化的问题咯。”意思就是说，你还要翻旧账干嘛。所以，归正神学这个运动是他的思想。你不能靠任何的学校，不要把学校成为偶像；你要看这个思想里面哪一些是你抓住你的信仰，你去研究他、宣讲他。你越讲越教，你自己就越清楚。20年前我就会毫无保留的说Westminster、哪一个神学院，今天不能了。
至于各位从来没有碰过改革宗的书的，第一，我想入门这本是很好的。《基督教要道初阶》，英文是Sort of Catechism。这本书把《小要理问答》当作主日学教材，一课一课的，每一课有一点点的图画。J.I.Packer在维真学院教的神学科里面，是要他的学生背诵《小要理问答》的每一条问题的答案，都要背。一百零几条，不是很多。这个也是17世纪的小学生在教会里面要做的功课。现在成年能够做到已经差不多了。假如读不懂《小要理问答》的，你还是要读，不过可以参考《儿童信仰问答》。《儿童要理问答》可以在这里找，这个是我的中文网站。也可以在China Christian Books那里去找。所以，没有碰过改革宗的书的，这个是入门。
另外一个入门的方法，去看《基督教神学概论》或者是《基督教教义概要》。《概要》这本书我这里没有，但是书局应该买得到。天道出版的《基督教教义概要》，英文版就是Association of Christian Doctrine。很不幸的，改革宗神学翻译的好书不是很多。《基督教教义概要》或者是《基督教神学概论》，或者是任以撒的《系统神学》，或者是Bavinck的《基督教神学》。这四本都是从很短到比较长一点。600页以上的《系统神学》，改革宗的，中文还没有。
《加尔文主义五要点（The Five Points of Caivinism）》这本书，请你们读了之后讲话的火药味要淡一点，自己要有点节制。因为这本书有很多的经文给你支持改革宗的五要点，但是不要忘记好好的翻《圣经》。凡是书本里面提到的经文，你就好好去翻，然后用上下文去解释。在主日学、团契、讲道里面好好用爱心分享，这个是最好的宣讲方法，不是辩论。
关于教义方面，《认识神》是必读的，目前在再版，英文的可以买的到。中文的《认识神》买得到的我差不多都买掉了，台湾、香港跟美国。
然后救赎论的The Christian Life（《磐石之上》）这本书，中文版目前刚刚在马来西亚新山出版。所以，要过大概半年在北美，比方说Hallelujah Books买得到。除了这两本以外，另外一本这一类的书是《再思救赎奇恩（Redemption Accompanied and Applied）》，by John Murray。有中文的。《磐石之上》和《再思救赎奇恩》，这些都是必读的，这些是讲到就救赎的。
教会论就是The Glorious Body of Christ（《基督荣耀的身体》）。《基督荣耀的身体》讲教会论的好处是，每一章很短，但是你把教会论很扎实地读通之后，好好的在一个不完全的教会里面流泪、耕耘。The Church in History，中文版是《历史的轨迹》，是教会历史最容易读的一本。这本书，原来是Association of Christian School International，为美国的基督教中学的教会历史科写的。目前我们成人看刚好。而且每一章里面都有图画跟历代年表。我这里没有，这本书各大书店都可以买得到。
读过系统神学一点的，应该要碰这本书——《基督教教义史（The History of Christian Doctrines）》，by Louis Berkhof。这本书给你从早期教会三位一体跟基督论开始讲。头60页，你能够读通了，慢慢的读，对三位一体跟基督论扎实的了解。
关于新派的神学和时代论福音派神学，《现代神学论评》是必读的。我1973年在唐崇荣牧师讲道的时候，就开始介绍，28年之后还是没有一本比这本更好。通常我都是去基督教书局把它最旧那些挖出来，拿来，让给我。头十章是从巴特讲到神学，后面的十章是……至于Van Til的《护教介绍》这本，是他的选录。不过我会建议各位去Westminster的网站（wts.edu）。你可以买到Van Til的CD，只是50块美金。但里面有几十本书，超过100篇文章，加上几十个他的著作，差不多找得到了都放在那个CD上面。到目前还是50美金。
最后，关于改革宗的圣经神学（Biblical Theology），也就是《圣经神学》，天道两卷。
这些是一些的入门。我再说，我们需要一本好的英文的信条跟一本中文的信条good confession。刚才读过了，20世纪的是要吃鱼吐骨头，16、17世纪的就是我们改革。
是的，（美国长老会的《要理问答》）是贵一点。为什么呢？因为它对每一个信条的历史背景都有两页的介绍。我本来光是买那个便宜的，不买贵的。后来我翻一翻，这本为什么多了几块钱，原来它里面对每一个信条的历史背景（都有写），也是很宝贵的一个资料。假如你不好好的教会历史的话，这个是偷工减料的方法。每一个信条的历史背景至少有一点点的。经文都在后面。
每一个宗派都会用不同的经文来支持信仰问答。我所属的PCA，也有Westminster Confession Larger Shorter of Catechism，他们用的经文就不一样。我们的姊妹宗派Orthodox Presbyterian Church他们用的经文也不一样。所以，你可以买不同版本的。这个字，文本是一样的，注脚是不一样的。所以有PCA Additions、OPC Additions，还有苏格兰的 Additions。这本是赵中辉牧师改革宗翻译社的《历代教会信条精选》。这本在China Christian Books上面应该有。这本里面的信条大部分在China Christian Books免费的Download，这个是一个比较handy的reference的一个参考书。
刚才我已经讲过，我认为改革宗是福音派的一部分，然后新派跟新正统神学已经进到福音派的里面。我们暂时都就讲到这里。我们时间到了，所以我不能再讲下去。
我是一个pieties敬虔派主义的背景长大的传道人。我甘愿承认我是一个Fundamentalist，但是我不甘愿承认我是一个Pietist。我甘愿承认我是一个基要主义派，意思就是说我相信《圣经》无谬无误的（infallible and inerrant，in its original manuscripts and all that, the original manuscripts intends to complain.），《圣经》原文原本所意愿要讲所有的事情。从这个角度来说，J.I.Packer写了一本书叫《基要主义与神的道》（很老的书，1957年），我是从那个意义来说是个基要派。而我是一个改革宗的教会人士，I am reform Churchman，Frist。意思就是说，我是牧师，神学研究跟护教是我的岗位。但是，我的identity，我的身份，在这个华人福音派大家庭里面是牧师。
为什么要强调这些呢？我的意思是说，我这样找到我的定位的时候，我知道谁是我的朋友，不是1926年，2001年。你也要找到你生命的使命。1993年我在一个大的牧会了一年之后，93年2月，很累很累，我就问神“我的生命的使命”。在1993年，我就看到我的使命是“为华人教会的信仰作护教”。95年，我离开那个教会。97年定下我工作的。经过了很多年，慢慢的，把那个负担化为（实际）。首先，我们所做的就是出版的一些各位中文读者还读不到的一些好书。
我们祷告：
天父你自己的话语打开，就有亮光，也是照亮。主，你自己爱你的教会，你要管教你的教会。按照你的美意，在你的美好的时光的时候，来复兴你的教会。愿意等候，等候的时候，我们也愿意努力做你要我们做的功工。奉耶稣基督得圣的名而求。阿们！
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）