归正神学导论_12 加尔文基督教要义；清教徒
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：_XSS姐妹
改革宗归正神学是经过了很多的年代发展出来的。改革宗神学归正神学不是加尔文发明的。就是《圣经》里面有一套的教义、真理，在中古时代比较是奥古斯丁有所了解、有所解释。到了宗教改革的时候，有马丁路德跟加尔文。我先跟大家说一说，马丁路德跟加尔文在好些要点方面是绝对同意的。
这本是一本法国的学者Francois Wendel（弗朗索瓦·温德尔）所写的Calvin。这本书在世俗的书店也可以买的到，就叫做Calvin，by Wendel。他有的时候分析加尔文的时候，加了他自己一点点新正统的神学的偏见。比方说他说加尔文不相信《圣经》是默示literal inspiration。通常我们也不叫literal inspiration，我们叫verbal inspiration。所以有的时候他会有一、二点这种的偏见。可是他所引用的加尔文的《基督教要义》，或者他引用的加尔文的作品都是经过很。
Wendel说，加尔文跟路德同意的是什么呢？Calvin was entirely in agreement with Luther with regard to all the fundamental doctrines,（所有的基本的教义上都是同意的）。carry on关乎什么呢？关乎称义（justification），the total provision of sin for man（人完全的堕落跟扭曲），crime and original sin（人在犯罪，人有原罪），upon Christ the unique savior and mediator（基督是唯独的救主跟中保），appropriation of salvation through the holy spirit（他们更同意是圣灵支配、运行救恩，在罪人的身上的）。The Word（神的道）and sacrament（跟圣礼），这些都是神要用来滋润我们的信心。We even have authority to claim that is the central teaching of Luther and the justification of faith and regeneration by faith was preserved more faithfully and expressed more forcibly by Calvin than by any other department.这里Wendel加上他自己的意见。他说，路德的核心的教导就是因信，还有借着信心神重生一个人。路德这方面的教导，加尔文是很忠心的、很有力的保存。
加尔文跟路德比较不同意的是哪几点呢？刚才所读的是Wendel的133页，现在是134页。1536年之后，加尔文跟路德不同意的地方尤其是关乎圣餐（the question of the Lord’s supper），后来就是关注圣经的正典（Canon of the scripture），预定论、预定（predestination），教会论（Doctrine of the Church），基督论（Christology），或者是圣礼（Sacrament）。我再读一遍：加尔文跟路德比较不同的是，圣餐观、圣经的正典、预定、教会观、基督论和圣礼观（基督论和圣礼观是连在一起的，因为问题是耶稣基督的身体在哪里）。可是，在宗教改革的时候，路德跟加尔文却是欧洲不同语言的地区的宗教改革的领袖。
好，加尔文是1509年出生在法国东北角的一个小镇，叫做Noyon。他的父亲在他大概11、2岁的时候就给他拿到一个或者买到一个，我们不能叫它是奖学金，就是当时有一些牧师的头衔是可以买的，这样子给他能够进到教会的学校，就是大学跟神学院去读。他所读的是法律。当时欧洲的人文主义的教育不像我们今天，进到大学里面有课。当时人文主义一种很理想的学习的方式就是游历（travel）。所以，加尔文在至少三个，甚至乎四个城市都待过一年。在这段时期他就住在他父亲的朋友的家里，这些朋友都是人文主义的爱好者。所以，他们就读rationalize各种各样的书，包括路德的著作跟希腊文的《圣经》。
所以，我们不晓得加尔文什么时候就成为一个所谓“基督新教”。大概在1520年代，他求学的时代，至少至少的就开始接触路德的著作。长话短说，到了1536年，他经过瑞士日内瓦的时候，他的好朋友William Farel（威廉.法雷尔）就要求他留下来，为当地的教会改革留下来做领导的工作。日内瓦跟瑞士，当时还有其他的城邦，以前是天主教的主教（bishop）统治的。我再说，当时这些的城市是教会的主教（bishop）做政府的首领的。这些城邦就推翻了、就赶走了那些的主教。就是这么革命了。革命之后，他们愿意成为一个基督教的社会或者国家。日内瓦这个地方就请加尔文来。
所以他1536-38年就留在那里，但是因为意见不合就被赶走。1538-40就是斯特拉斯堡Strasbourg那里有两年安静的时候。但是日内瓦的领袖们又在1540、41年又邀请他回来。所以，他1540一直到1564去世，有24年的时间留在日内瓦。在那个地方他修改了他的《基督教要义》好几遍。《基督教要义》1536年第一版出版的时候，他原来的意思是写一个简单的《信仰问答（Catechism）》。可能1539年又修改过，不晓得。但是1541年是修改过的。最后到了1559年的时候又再修改。他每一次修改都是拉丁文的，后来也附加一个法文的翻译版。
写到后来，他就说明，《基督教要义》是一本帮助基督徒，尤其是神学生更了解《圣经》的一本书。他说：《基督教要义（The Institutes of the Christian Religion）》不是一本圣经纵览It’s not a bible survey，不是告诉你“从创世记到启示录说什么”；乃是说“我们读《圣经》的时候需要问什么问题，找什么真理”。这是他的用意What are the things that we should look for as we study the regime?。所以《基督教要义》是当时甚至乎是历代一个很扼要、逻辑很严谨的教科书。比方说中文目前有一套书，更新传道会，叫做《全权之神》，《救赎之神》，《向神觉醒》。这套书是James Montgomery Boice，费城已故的第十长老会的牧师写的。很简单。
可是有趣的是，James Montgomery Boice写这套书，英文的原著叫做Foundations of Christian。这本书整本书的目录，它的大纲是跟加尔文的基督教要义很像。有一点点的修改，但是基本上讲那些题目、章节（chapter）都是跟加尔文《基督教要义》的。
有机会买一本《基督教要义》上、中、下，三件。你会发觉加尔文写的东西的并不像我们想象的那么学术。他说，我们的目标就是要找到神的智慧。神的智慧是什么呢？就是认识他。所以他很多的话都不是用一些我们认为非常学术性的话来写的。能够买得到的话，能读英文的话，我会建议你去读Westminster Press for battle的。就是说有一个版本是一本的，那个翻译比较难读。比较容易读的是Louis Berkhof，也就是说Westminster Press的，Westminster Press跟Westminster神学院没有关系，Westminster Press是跟美国长老会有关的出版社。
加尔文主义所发展的地区在16世纪包括法国，因为加尔文是法国人。可是法国的皇帝是天主教的。所以，加尔文他在日内瓦把基督教要义献给法国的皇帝。可是法国因为是天主教，所以一直在迫害基督教。今天我们在Staten Island New York上课，Staten Island（史泰登岛）的南边有一个小地方，本来都是小乡村，叫做Huguenot，就是French Reform，就是法国的改革宗的教会的名字。所以，加尔文所影响的第一个的地区就是法国。
当时这些年轻的神学生来到日内瓦，日内瓦就是瑞士的法文地区，就是最靠近法国的一个城市。他们神学毕业的时候他们的文凭绰号，别号叫做Hangings Certificate（吊颈的证书），因为他们回到法国牧会，平均的寿命是一年半。当时他们还是在宗教战争的时期。到了1596年，才马马虎虎的有一个宗教容忍的命令出来。
我们接下来看清教徒运动。清教徒运动就是把加尔文的教义在英国跟苏格兰这个地区长期的发展。什么叫清教徒呢？我再说，就是在英国跟苏格兰的地区的改革宗的信徒。所以，清教徒都是改革宗的，但是，清教徒他们的写作跟思想，跟加尔文有一些很微妙的不一样。因为加尔文在日内瓦2年加上24年，一共是26年，清教徒是从1558-1660，甚至乎可以说到1710那个年代，最后一个清教徒牧师过世，1558-1710。不过从历史的正式的事件来看，1660王朝在恢复之后，清教徒就失去他们的（地位）。
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我们来仔细的来解释一下清教徒运动。我们看3.1这一页，也可以参考5.1那边。清教徒的历史要了解英国的宗教改革。也就是说，要了解清教徒运动，The English Reformation（英国的改革）跟Puritanism（清教徒运动）基本上是同义词。我再说一次，英国的宗教改革跟清教徒运动基本是一个意思。
要了解历史背景，先要讲几个皇帝的名字。第一个就是Henry the Eight（亨利第八世）。大概在1531年上下，发了好几个他的。因为他要离婚（他一共有四个太太），所以他就宣告离开罗马天主教。意思就是说，英国这个国家就再不是罗马天主教教皇可以影响的地区。所以，这个离婚跟改教是一个政治的行动。就是说，英国就不再承认天主教的教皇做他们教会的元首。
那谁做元首呢？就是皇帝了，就是Henry the Eight。他就叫自己是那个信仰的维护者。当然，虽然是这样做了，英国里面还有一些拥护罗马天主教的一些的牧师。不是说皇帝一说，下面的人都服从，都通通的不再效忠教皇了。在英国还是有一派亲罗马天主教的。所以，在亨利八世的年代（1531），一直到大概是1543年，英国的教会基本上只是换了一个名字，他的信仰没有太大的改变。不是说没有宗教改革，人数很少。
1540年代爱德华（Edwards）上任的时候，他就邀请了欧洲的一些神学家（包括路德宗的，包括改革宗从德国来的；或者德文地区来的路德宗，跟从法国来的改革宗的牧师）来做什么呢？来帮助爱德华在英国的地区重写公祷书（The Book of Prayer）。今天，我们在圣公会的书店可以买到一本Book of Common Prayer（公祷书）。在香港地区，在马来西亚，在不同的地区都可以买到不同版本的中文的《公祷书》。《公祷书》有很多的版本。第一个版本，第一个基督教的《公祷书》就是1540年代，爱德华邀请欧洲的一些神学家来编写。所以，到今天为止，《公祷书》里面的祷告、公祷书里面很多的经文，差不多一大部分都是《圣经》的经文，一段一段的。就是什么时候要读的经文，还有一些祷告。
我会建议各位有机会去买几本《公祷书》，越旧越好。因为新的已经受了新派神学的影响。越旧越好。旧的《公祷书》，你会读到，比方说哪一天的晚上或者哪一个occasion，哪一个时候要祷告，要做什么祷告呢？他会有A、B、C有三个选择，或者两个选择。你假如仔细去读的话，大概有一篇比较是圣公会、天主教味道的，有一篇是比较路德宗、改革宗的味道的。比方说，有一篇比较是讲神的慈爱、怜悯、广阔延伸到全人类的；有一篇比较是求神帮助我们、省察我们的心，认罪、跟随基督。一点很微妙的不同，就给我们看见英国从头就是要包容，从亲天主教的，到圣公会的，到路德宗跟改革宗。所以，能够读《公祷书》的，有一点分辨的能力的话，你可以读到一些真的是教会的宝贝的东西。
目前福音派在西方很多的人士都回到这一类的礼仪的方式去敬拜。因为感觉到我们很多时候，人自己制造很多祷告的字句是很贫乏的。我们不是说要死跟一些的传统，乃是说，传统里面有好的东西我们可以参考，可以paraphrase，可以用另外的方法来表达。但他们有一些的神学的架构在这个《公祷书》。不过，我再说，《公祷书》你要买很旧的版本，而且你自己要分辨“哪一些比较是改革宗的”，比较是“从《圣经》里面讲到罪、讲到救赎的”。因为他们有一些也是为死人祷告的。所以，你要懂得怎么分辨。所以，这本是一本很好的神学历史的教科书。所以。这个爱德华就有了一个初步的改革。
很不幸的是，1553年爱德华死了之后，Bloody Mary（血腥玛丽）这个女皇是一个天主教徒，她就把整个英国就归回到罗马天主教。所以，在这段短短的五年，很多的基督教的牧师就被害，殉道的不少。有一些是逃离，他们就跑到法国斯特拉斯堡Strasbourg这些的地方，跑到瑞士，加尔文的日内瓦，或者其他的地方。在这些年日里面，尤其是在日内瓦的，他们就跟加尔文学习。加尔文在日内瓦有礼拜堂，ST, Peter，圣彼得教堂。有后来他开的一个神学院。不过没有神学院正式成立之前，他也是一个礼拜有好几次的讲道。所以，这些的牧师们跟加尔文好几年。
然后到了1558年，Elizabeth the First（伊丽莎白第一世）上台的时候，他们就回去英国了。伊丽莎白一世目睹这些皇宫里面的丑闻、斗争等等，她就决心要做一个任何人都不讨好的女皇，She nobody happy。她是国家的元首，她是教会的元首。然后，下面有些什么人呢？下面有一些堂堂正正的天主教的牧师；有一些是亲天主教的圣公会；有一些是乖乖的听女皇话的圣公会；有一些是清教徒。
这些清教徒他们留在圣公会的里面，可是，他们提倡要更长老制的教会。什么叫更长老制呢？就是说，一个地方的教会的牧师不应该由主教来委派，乃是让会友来选。这个对皇帝来说是一个革命性的观念。但是，这些清教徒他们都留在圣公会里面，他们提倡、他们说，《新约圣经》里面有一套教会治理的制度。所以，这些是留在圣公会的。
然后，接下来有一批是离开了圣公会的，叫做Separated（分离派）。这些自行的去设立、建立了一些的长老制的教会。所谓长老制也分很多种的，有的是长老会的，有的公理会的。长老会和公理会不同的地方，就是公理会（Congregationalist）每一个教会是独立的。
所以，在英格兰（现在撇开上面的苏格兰不谈）就有天主教的、亲天主教的、圣公会的、圣公会里面的清教徒、圣公会外面的清教徒。那圣公会外面的清教徒又分几种：第一种，就是跟留在里面的没有什么两样，只是他们出来，就实践了他们的神学；第二种，我认为就是今天的浸信会（Baptist）的第一代。
我不太接受一个观点，就是说浸信会（Baptist）是来自16世纪德国的重洗派。我比较接受的历史的解释是，浸信会基本上是英国的清教徒运动的一份子，跟长老会、跟公理会都是堂兄弟，甚至可以说是兄弟姊妹。不同的地方，就是在1608-1620这段时期，有两位英国的牧师，他们在荷兰的地方牧会。因为虽然英国已经不再完全地迫害清教徒，但是对他们是非常不利的。他们拿不到国家的津贴，好像圣公会的牧师。就是政府给他们各种各样的不方便。所以，有一部分的牧师跑去荷兰。荷兰的有两个牧师，他们就接受了成人浸礼这个观点，所以他们就彼此的施浸，浸信会这样开始的。所以，浸信会应该说是清教徒运动的。另外两派就是长老会跟公理宗。后来浸信会人士修改了Westminster Confession，就发表了伦敦的《信仰告白》。今天在香港，有一个Reform Christian Bookshop in Ascot，出版了一本书叫做《浸信会的信仰宣言》。你可以买得到浸信会的信仰宣言，就是改革宗的浸信会的宣言。跟Westminster信仰告白不同的是。
刚才我们说到，离开了圣公会的有一派是长老制的，有一派就是浸信会的。还有一些极端的，我们叫做癫狂的分子，就是16、7世纪版本的灵恩派，都在清教徒运动的这个大的范围里面。
讲了这么多派别，罗马天主教当然不是清教徒，亲罗马天主教的跟圣公会的都不是清教徒。在圣公会里面提倡改革的，从这里开始，这边都是清教徒。在教会里面改革、离开教会的。
好了，还有苏格兰。苏格兰他们的民族主义从来就不喜欢给英格兰的皇帝管的。所以，他们的教会，就是长老会（Presbyterianism）有一个口号，Covenant就是约，冠冕与盟约（The Crown and The Covenant）。什么意思呢？就是耶稣基督是教会的头，冠冕应该戴在耶稣基督的头上。所以，皇帝的上面有神，皇帝的上面有法律，法律上面有神。
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