归正神学导论_15 清教徒运动
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：XSS姐妹
清教徒1630到Boston，1636创办Harvard University，因为回去英国念书太远了。可是，到了1660年代，就开始腐化了，开始吵架。所以，有Second Church（第二个公理会）在Cambridge。就是两个大家族吵架，所以就分家了。好了，什么腐化呢？至少用美洲的个案来讲，举个例子，后来就有这个情况发生了：
祖父、祖母是虔诚的基督徒，公理会的会友，把儿女们都婴孩洗礼带到教会来。好了，现在第二代，就是父母亲不来教会的、不爱主的、没有生命的。好了，第三代出生了，现在祖母跟祖父为了孙子的好处，要把孙子以祖父祖母的身份带来领婴孩洗礼，可以吗？有一些教会就是说可以，叫做Half way Covenant（一半的约，半途约），因为中间断了一代。你就可以看见教会开始失败了，对管教下一代失败。
再进一步，到了18世纪的时候，有一些第二代、第三代的，他们从来没有承认过信主耶稣。一般的公理会是婴孩洗礼之后，还要在众人面前承认悔改、信耶稣，才可领圣餐的。又有一些牧师们说，“我们给他们圣餐好了，他们洗过礼，虽然没有信过耶稣。圣餐就帮助他们预备他们的心，接受圣灵的重生”。所以，他们就叫做The Preparatory ordinance（预备心灵的圣礼）。
在这种情况之下，在Northmapton, Massachusetts，1720年代，就有一位Solomon Stoddard（所罗门.斯托达德）牧师开始起来讲道。后来他把他的教会教给他的女婿，Jonathan Edwards。所以，从Jonathan Edwards开始，他们就反对这种妥协，从头来讲悔改的道。结果呢Jonathan Edward是一个monotone （讲话没有阴阳顿挫的），当时1730年代没有电视，更加没有internet，没有virtual reality，乡村唯一的娱乐听道，所以Jonathan Edwards就是这样子讲道，结果下面的人都趴在地上。Jonathan Edwards讲了很多的道，其中一篇比较有名的，叫做Sinner in the Hands of an Angry God。他讲神的愤怒、悔改的必须，他是向教会讲的，所谓基督徒讲的。结果复兴发生了。
所以，清教徒的衰落从1660一直到1730年代，一步一步的衰退。可是1660之后，还有很多很精彩的清教徒的作品：John Owen，John Bunyan《天路历程》是1660之后写的。有些浸信会的清教徒也是1660之后。所以，我们可以说，1660年之后是The Period of Puritan writers，清教徒作品出来的时代。可是，教会就没有前面那两段，伊丽莎白那段跟雅各一世那段这么火热。那两段是什么都没有，英国重生得救的基督徒聊聊可数。刚刚从天主教变过来，怎么办？好好的从头开始传道。John Hooper（约翰·胡珀）、John Bradford（约翰·布拉德福德）1555年就死掉，可能是玛丽杀死的。然后伊丽莎白的时候，他们就传悔改的道，到乡村里面一个一个去牧会。当时没有人听的。
Richard Greenham是很重要的一个牧师，在1570年离开了Cambridge University。剑桥大学的教籍不要，跑去剑桥外面，大概七到十公里的地方，一个小乡村做牧师。每个星期讲好几篇道，探访。人家在田里工作他就跑去跟他们讲属灵的事，小孩子跟他们讲《要理问答》，问他们属灵的状况。搞了十几、几十年没什么成果。可是，到了1660年代，The Reformed Pastor是谁写的？Baxter是嘛，到了Richard Baxter的时候，过了90年之后，他做同样的牧养的事工，整个他所牧养的地方就完全不一样。一条一条街，差不多没有一家人是没有家庭灵修的。所以到了这个之后，就开始衰退了。
我认为这个是教会中产阶级很舒服，社会很繁荣是对教会的复兴（没有帮助）。不过我的好朋友章长基博士就不同意。他说，每一次经济发达的时代，也是福音广传的时代。所以各有不同的看法。究竟经济繁荣是帮助福音广传，还是让教会内部的灵命衰退呢？中国大陆今天的家庭教会就是面对繁荣的问题。我们就跳到那里好了。归正神学对于华人教会的影响，请翻到这个讲义第六份的第五页跟第六页。
归正神学在19世纪的宣教士，透过荷兰的宣教士（改革宗的）、美国的长老宗的跟公理宗的、英国的长老宗的跟的、美国的改革宗的、澳洲的长老会等等，到了厦门跟这一类的地方，有两种不同的影响。第一种，就是刚才所说过的，教会建立起来很稳固的。第二种，就是到了1880年代之后，自由派的神学影响美国的长老会。所以美国长老会派到中国的宣教士分两类。从事教育、科学、文字、翻译等等的，比方说Calvin Mateer（狄考文），后来又有Robert Speer（罗伯特·斯佩尔），今天Princeton神学院的图书馆就是纪念他，The Robert E. Speer Library。
美国长老会到了1900上下的时候，派到中国的宣教士分两派。我以前在我的长老会总会做事的时候，我的老板是长老会派到韩国宣教士的第二代宣教士。所以，他就给我讲了一句话，当然这个不是历史的学术研究的成果。他说：“当时美国长老会把信仰最新派的送去日本，最保守的送到韩国，然后送到中国的是一半新一半旧”。这句话很有道理。你想一想，你看韩国的教会很保守的；中国的有燕京大学的那些的教授们、有协和医院里面的医生们、也有乡村里面的传道的宣教士，其实内地会里面有很多是长老会背景的牧师，内地会是长老会、浸信会，所有宗派都可以参加的；然后日本的教会是小小的，但是学历、文化程度很高的。日本的教会很重要的，他们人很少，日本多年来平均每一间教会就是20个人。可是，他们在社会上层的人是不少的（out of proportion）。
所以，在中国有了自由神学影响之后，初期的那种的改革宗有信仰、有教会的认同身份之后，再出去合作的，就慢慢地冲淡了。到了1920年，The Bible Union of China（中华圣经协会）就开始反对全国基督教协会（National Council of China）这些的合一运动。认为这些合一运动里面有自由派神学的成分，就提倡圣经的默示、权威、无误等等。我不晓得我有没有潜意识的在学习他们，因为最近我在华福跟大使命，在中信使者都发表了文章。
到了1930年代，在美国长老会里面就有自由派跟基要主义之争。在那段时期，有一篇文章叫做Modernism and Mission，忘了是谁写的，是登在普林斯顿的神学学刊上面。所以到了1931、32年，那些保守派的美国长老会就不再支持长老会总会的宣教部，就自己成立了一个Independent Presbyterian for Foreign Missions，1931、32年。
所以在中国，多年来的中华基督教会跟长老会，本来那个传统是很好的。可是美国、英国的总部开始被自由派影响了，自由神学影响了。所以差派到中国，在基层的这些宣教士跟培养出来的牧师，很多很敬虔的（台湾长老会有些四代是牧师的，家里很敬虔的），但是真正读过《要理问答》，很通的不能说是多数。为什么呢？这个有好多原因，一个是中产阶级的腐化本身；另外一个是自由神学再从上面、从总会、神学院下来。所以，牧师读了神学之后，《信仰问答》没有碰过的，《要理问答》没有碰过、没有读过的，加尔文究竟讲什么不知道。除了从巴特主义角度来解释加尔文以外。
所以，在长老会的，包括香港的中华基督教会里面，有没有福音派的教会？有的。香港最有名的是中华基督教湾仔堂，很保守的。但是，它是一个福音派的教会，不是一个有改革宗归正神学意识一个教会。新加坡、马来西亚地区就不一样。就是说，可能受到自由神学的影响比台湾、香港地区比较晚一点点。至少我去探访过马来西亚、新加坡的长老会感觉得到。不是没有新正统神学的影响，乃是没有台湾、香港那么深、那么重，但是已经开始了。
以香港地区来讲，1949之后，把所谓改革宗神学（我说所谓是有意思）介绍给香港的，首推的是David Adenly跟University Christian Fellowship。所谓的意思就是说，他把英国的一些的书籍，比方说John Stott、J.I.Packer早期的著作介绍给香港，介绍归纳式查经法，陈喜谦牧师，当时还是陈喜谦（Chan Hay Him）先生，谦叔。1960年开始香港基督徒学生福音团契。我个人认为改革宗的神学在香港、台湾地区，就是1960之后，主要是透过文字。所以文字很重要。
顺便提一提University。华文的改革宗书籍，40年之后的今天已经有超过100本了，改革宗翻译社翻译的最多。可是还有一点我们没有做到，我觉得我们应该跟University Christian Fellowship学点东西。有机会的话，各位去找一本传记，Charles Simeon的传记。Charles Simeon是卫斯理的复兴的第三代的一个传道人，他大概是1800前后从剑桥毕业。毕业之后，他一辈子他的理想、他的野心（ambition）、抱负，就是要做Holy Trinity Church of Cambridge的主任牧师。因为他知道剑桥大学这个地方、这个城很重要。可是圣公会一直都逼迫他，所以他不能做主任牧师，不能做rector，只能作为小牧师。所以不能在大堂讲道，在晚堂、或者是下午讲道。
当时那些教会的座位是买的，有门口的、有锁住的。所以Charles Simeon讲道那一堂，那些有钱人都不来的。所以教堂中间是空空的。然后，后面站着一大批人，和楼上站了一大批人，就是当地的一些平民来听他讲道。这样搞了九年之后，最后他得到了作主任牧师的位置。然后他就在这个地方培养剑桥大学的学生。有三、四个人是跟着他秘密的，有十几个人是每个礼拜特别训练的，有几十个人礼拜五还是礼拜天下午六点钟跟他喝茶tea，主要是问题解答。然后我忘了是哪一天晚上，有他的讲道、解经的，当然还有他的教会的聚会。所以，他有大概四、五个层面的门徒训练。他的学生一批一批的出去，就创办了圣经公会。也是去的中东作宣教士的Henry Martyn，很敬虔的一位宣教士。还有就是University，当时他们不叫University，叫Cambridge Intercollegiate Christian Union，今天叫做CICCU。
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我的意思是说，有了University之后，你会发觉，大家有没有发觉IVP所出版的书，1980年之前的都是很扎实的，80之后有个很扎实、有的很离谱。离谱的是The Openness of God，扎实的是J.I.Packer。为什么University Press1980年代以前出版的书这么扎实呢？你再去研究一下。你买一本《圣经新词典（New Bible Dictionary）》，我郑重介绍，除了Knowing God以外这本书值得花你152块美金，两本。你去翻开那个作者的名单的时候，你去仔细地读一读，大部分是英国人，包括澳洲、包括爱尔兰。你把英国、爱尔兰跟澳洲、苏格兰加起来，是那本书作者的绝大部分。美国比较少的。
那我再问下去，为什么University的书跟词典的作者的大部分，是大英，就是苏格兰跟爱尔兰的作者呢？原因就是Simeon所影响的牧师们。他们一个一个的学Simeon的榜样，他们去得到大学城的主任牧师的位置。所以，你去仔细读那些牧师的头衔，很多都是什么地方的牧师，什么地方的牧师，不是什么神学院的教授。不是没有，但是不是绝大多数。
有机会的话，你去看一看London Bible College的History，这本书的名字叫做Educating evangelicalism，很有趣的。因为英国到今天为止这个福音运动，英国的福音派大部分都是改革宗的。不是没有其他的，但是他们在大学城里面做主任牧师，一批一批的学生训练出来，加上他们的讲章。这个是我们华人教会还需要努力的。就是在世界各地的据点要有强的讲台。今天我们还没有做到，文字我们开始了。但是University给我们看到的，英国给我们看到的就是，有了清教徒的传统之后，一个一个地方要抓住这些据点，要强而有力的讲台，加上辅导的、长期的牧养。当然那个牧师不能同时做讲道跟很多的辅导。所以要训练一批人出来作。所以，强而有力的讲台到处都有，是历史给我们一个很重要的经验。
最后几分钟，介绍一些书。今天我又带来一些圣经神学的书。
The Covenant of Grace是最薄的，介绍恩典之约，圣经神学入门。
然后The Unfolding Mystery（旧约里面的耶稣基督），Edmund Clowney，威敏斯特校长写的。
God’s Righteous Kingdom（天国是什么），Walter Chantry（沃尔特·钱特里）写的。
Meredith Kline, The Structure of Biblical Authority。是个很有创意性的旧约神学家，对于摩西五经、神的约，约文的Structure（结构）。
Coming of the Kingdom。天国来了没有，还是还没有来，Herman Ridderbos。最扎实的改革宗的圣经神学家之一，Herman Nicolaas Ridderbos，这是他的著作。
圣经论，Doctrine of the knowledge of God。
这本是Banner of Truth目前还在出的本很古老的经典之作，叫The Word is Truth，很值得翻成中文，E. J. Young。
威敏斯特神学的教授们1940年代出版了一本书，infallible Word，里面第一章跟最后一章就值回书价了。
John Murray, The Self Attestation of Scripture: Cornelius Van Til Nature and Scripture 。是复印的，已经绝版了，1940年代出版的。
好，然后除了念《认识神》以外，这是清教徒写的最详尽的神论。The Existence and Attributes of God, By Stephen Charnock。40块现在才卖16块，太便宜了。我读了一章，光是读了神的永恒，至少是60页。所以给你知道清教徒的教义式的解经、讲道是怎么一回事。
其他，Van Til对Karl Barth的批判，The New Modernism，这本也是翻印的，所以不像原本1947年出版的。Van Til的书有很多，各种各样的。《当今的福音-纯真？混杂？》的原著是Today’s Gospel:Authentic or Synthetic?这本书很容易读。耶稣跟少年人的官的对话，他拿来当作一个布道神学的基础。
这本是圣经的离婚跟再婚观。中文版叫做《婚姻辅导学》，是道光出版的，这是原著。这本书不是一本的辅导手册，是研究旧约跟新旧约之间，跟新约耶稣保罗所讲的一些的教导。然后加上教会应该怎么惩戒，这个Process（过程）。Marriage, Divorce, and Remarriage in the Bible，有中文版我们也会尽量的再版。
Jay Edward Adams除了这本书以外，他的辅导手册，Christian Counselors Menu。
我再说一遍，你们还没有买这个信条的,我郑重推荐你们买一本《信条》，有英文有中文对照。好好去读Westminster Confession and Catechisms，中英对照。我神学毕业之后25年了，常常都回去。比方说得救的确据，我那天跟你讲的都在Westminster Confession18章，好行为19章。还有Behind the Frowning Providence。The Christian Directotry by Richard Baxter这些是小品，告诉你忧愁怎么办；有人死怎么办；然后神的管教、神的眷顾，在困难里面他的美意是什么。Westminster Confession是1647年最后坚定的。1643-1647，Westminster Assembly。
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