归正神学导论_23 当代的神学课题
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：_XSS姐妹
当代的神学课题是什么呢？我们要对哪一些的课题敏感。我认为当代华人教会所面对有四大的挑战，当然不止四个。不过，我从1985年开始感觉到有四个。讲出来之后这四个其实是普世教会的，再加1、2个就是普世教会的。
第一，是新正统、巴特跟Brunner对圣经跟神的道的看法。就是说用一个存在主义式的方法来对待神的话（God’s Word）。就是那天我们读过的长老会的信条，就是一个典型的巴特主义的信条：耶稣基督是永恒的，相遇在时空里面，然后圣经是启示的记录而已，不是启示；是启示的见证而已，而不是启示；是神的话的记录而已，而不是神的话；是神的话的见证而已，而不是神的话本身。这个是巴特的最重要的一个危机，带给福音派的。
我这样说，在华人教会是非常的孤单的，因为今天欣赏巴特跟欣赏巴特的下一代的华人神学家到处都是。所以你们可以去参考一些世俗（secular）的20世纪宗教哲学，或者19世纪宗教哲学的书，你们自己去看非基督徒，新派神学家是怎么评论巴特的。你会发现Van Til对巴特的批判是很公允的，是福音派对巴特的推崇者、为他辩护。我们说巴特是用存在主义的方法论来讲神的话，这个是世俗跟新派神学家公认的。
我在1969、70年代，在University Pennsylvania跟着一个很新派的老师读宗教哲学，假如没有记错名字叫Van Harvey。他就让我们看一本 Types of Modern Theology。他的lecture里面，我在一个世俗的学校里面学巴特，就告诉我们巴特就是从祁克果那边来的。所以你们可以看《现代神学论评》，或者《当代神学浅说》，或者是任何一本19世纪的宗教哲学跟20岁宗教哲学，你去看祁克果跟巴特，你自己去决定Van Til对巴特这种的批判是对还是不对。这是第一，就是把神的道主观化，成为一个摸不到的，就是反对命题式的启示。重要的不是我们有没有误解巴特，重要的是今天的福音派都在忽略命题式的启示。
举个例子，一个当代儒家思想很有深造的一位华人的哲学家，他会说：“西方人都会写《罗马书》的注释，但是为什么不写多一点《传道书》的注释，《雅各书》的注释？这些因为我们中国人才厉害，我们中国有很丰富的智慧。其实说回来《圣经》根本不是要给我们一套教义的，《圣经》是给我们很多的智慧。”他说中国人会写《箴言》的注释，就是这句话里面，已经有一点民族性了。但是他说《圣经》里面没有命题式的、教义式的教导，简直是错误的。我们不能说《圣经》里面没有命题式的教导。《圣经》里面一大堆命题式的教导，一大堆的教义。当然，《圣经》有没有诗歌？有。《圣经》有没有箴言？有。有没有比喻（parable）？有。但是不能说《圣经》本身没有doctrine。
所以反对比方说在Regent College，今天教新约的大师叫Gordon Fee，就是《读经的艺术》这本书的作者之一，是当代福音派解经圣经神学里面很尊重的，神召会灵恩派的一个牧师。他是反对系统神学的。所以你看他的《读经的艺术》里面都是每一种的文体，来教你怎么样读经。没有第一章先来圣经论。这个是上一代写解经书、查经书必写的第一篇，圣经是神所默示的；第二，读经的态度，我们要恭敬要听神的话。现在不是，研究圣经跟研究人写的书一样。所以方法都是一样。很微妙的，就把系统神学边缘化（marginalize）。这个是第一。
第二，是后现代的结构主义，以德里达（Derrida）为主。然后发展到今天在英国的Sheffield，是一个旧约的后现代的研究中心。什么意思呢？我举一、两个例子，比方说，我们说《圣经》原文有没有原意呢？你能不能找到一段经文原来的意思呢？Kevin Vanhooser的书就告诉我们Derrida说没有。The test is dead（文本死了），and the author is dead（作者死了），and reader is dead（读者也死了）。
1.什么叫做文本死了呢？就是文本没有一个固定的意义的。所以今天一些《圣经》的华人教授（当然美国人很多了）会说：“经文的意义有神为中心的一个层面，有人为中心的那个层面，他不说那个是解释啊，他说那个意义。圣经的意义有Centric sense and anthropocentric sense。” dual circle.（双重圆圈），是今天在北美最多华人学生的外国神学院里面教圣经研究的一位教授亲口跟我讲的。他说他要坚持“圣经的意义是dual centric神本的和人本的（以双为中心的）”。这个是后现代里面发展出来的所谓福音派神学。文本死了就是说文本没有固定的意义，就是每一节《圣经》怎么解呢？只有解释没有意义（only interpretation，no meaning）。
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2.什么叫作者死了？作者死了的意思就是说作者的原意是找不到的。你不要去找，根本找不到。就算今天作者站立这里告诉你当时他写书什么意思，那时候他已经死了。今天讲话的那个只不过是众多的解释者的一位而已。意思就是说，作者写完这本书以后，作者跟文本就分开了，这个文本就有自己的生命。这个都是Vanhooser的书里面告诉我们的，Derrida所讲的。不是我发明的，也不是Van Til讲的，是Derrida讲的。
3.什么叫读者死了。读者死了的意思就是说不是我在读一个文本。不是我林慈信在读书，原来是林慈信所属于的这个北美的英语文化的结构，这个文化结构在读书，所以我也死掉了。
理性主义是把理性当作上帝来审判上帝的话，经验主义是把科学当作上帝来审判上帝的话。从Schleiermacher到Barr用人的主观代替了宇宙任何的客观，但是他们还是认为主观是重要的，就是说他把人的经历当作是上帝的位置。后现代的结构主义什么都不要上帝，剩下语言就像做了一个鬼在上面飘。这是我说的，因为他们也不要上帝，也不要找一个上帝的取代品。他说：“你们所有都是local centric。”这是Derrida说的，你们从柏拉图开始一直下来，这些白人男人所犯的错误就是“相信宇宙有绝对”。根本就没有，意义是找不到的。
你不要去找，你要找是吗？要学这个语。那这个语言是什么呢？继续讲语言是什么。Vanhooser是批判的Derrida的，但是批判的太客气了。还没有讲语言是什么之前，Derrida说，哲学都是文学，所有的哲学都是谎言、都是小说（Philosophy is nothing by rhetoric and literature and fiction）。所有哲学都没有用。现代是说理性绝对，后现代说根本没有绝对。没有绝对这句话都不能说，都是话而已，都是语言而已。那什么是语言呢？语言是什么？这里有一个玻璃杯（glass），有一个物体（object）。当我看到这个物体的时候，在我的脑袋里面，昨天晚上唐牧师说有一个声音的形象（Acoustic image）。有一个东西，我看到这个东西，就想到里面有一个玻璃杯，玻璃杯glass，有一个声音的形象在里面。
好了，glass这个字是什么东西呢？是这个image的符号（sign），就是那个word。可是玻璃杯（glass）这个字是随意的（arbitrarily a sign）制定在这个声音形象上面的。符号是随意制定或者界定在一个物体所引起的声音形象的。这个是字。香港一些年轻的解经家跟神学家，包括最保守的福音派的神学院的圣经科或者神学科的老师，最保守的，正在推广这种的观念，就是说“字是随意界定的”。你们可以看唯一一本中文出版的介绍语言学和释经学之间关系的书，你就会读到这些的理念，就会读到这些观念。我最初是在建道神学院的学刊跟播道神学院的通讯那里看到这些的idea正在被流传。这些都是比中神更加保守的一些神学院。都是我们福音派一直以来的好朋友，我们一起念神学的一些同辈的传道人。
我不会怀疑他们是不是重生得救，我会怀疑他们的信仰是不是正统就是。我们没有权去问人家是不是重生得救，除非他们是在耶稣基督神性、人性这方面讲得很清楚的不像《圣经》，因为他们讲道的时候跟我们讲道很像的。我的关怀不是他们是不是重生得救，只有上帝知道。我们只能关怀的是我要做一个认信的基督徒（confessing Christian），这是第一天讲的。我不问人家是不是重生得救，我问的是解经学家、一个圣经学家或者一个神学家，分不分正统跟不正统之分呢？目前这条线太模糊了。
福音派这个名称里面已经包括了很多种类的人，而这些后福音派的人已经把福音派的名字抢去了。所以我不晓得我是谁，我大概是一个新的基要主义派者吧。一个极端分子，极端的、保守派的、改革宗的、没有爱心、不祷告、不传福音、不属灵、不合一、不对话的一个老古董。
我为什么这样说呢？1996年在《今日基督教（Christianity Today）》一篇头条的文章，忘了名字，大概是“寻找美国教会的灵魂”这样一个题目，是五个当代最有名的教会领袖对话的。它里面有一句话，是Roberta Hestenes说的。Roberta Hestenes早期是富勒神学院灵修神学的教授，后来到了Eastern College做校长，今天是一个长老会的牧师。这位女教授、女牧师她说：“我拒绝把evangelical这个字加与任何不属于主流宗派的会友。”我再说一次，她说：“我拒绝把evangelical（福音派）这个字冠与任何在主流宗派教会以外的基督徒。”
主流宗派就是属于World Council of Churches跟The National Council of Churches的宗派。比方说圣公会、Methodist Church、Presbyterian Church USA、American Baptist Church USA、The Evangelical Lutheran Church、Christian Church、Disciples of Christ and Greek Orthodox Church（东正教，也是在National Council of Churches里面）。PCA is not a part of the NCC， and will not. It is written from its founding。Reformed Church of American是，Christian Reformed Church不是。所以，目前这些所谓福音派人士把福音派当作是主流的一部分。主流教会也很高兴，因为主流教会在死。所以有福音派来复苏他们灵魂，他们也很高兴。
1980上下，香港学术水准最高的福音派神学院已经受到主流神学教授的重视，他们主动的来跟中神做朋友。就是说，福音派开始抬头了，有权了、有学问了。我们是不是跟那些不承认圣经的教会跟神学院来往呢？他们也会跟我们来往的。Power corrupts， and absolute power corrupts absolutely。每一个运动到了开始有规模的时候，总有这个腐败的可能，没有一个运动是免疫的。我们不能说Reform就永远不死的，不是。Christian Reformed Church跟Westminster都在变，我自己的母校在变。我不是说我的东西都是正统的，不是。你也可以批判我的东西，因为我东西也不是我发明的。所以每一个人都要站在《圣经》跟2000年的传统来检视。
我们休息一下。Oh, that’s right. I only finished two points here，休息之后point three and four.
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