归正神学导论_24 当代华人教会要面对的危机
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：_XSS姐妹
I’m suspicious of course，我个人认为今天的解经或者释经学里面，对于圣经的默示跟无误，好的福音派就说：“这是我们认信的一部分，我身为基督徒我相信这个。”但是根本没有影响到他对整个解经的过程有什么影响，这是一个。另外一种讲法就是：“是的，圣经是默示的，是无误的。可是因为这个原本找不到嘛，所以就根本是没有意义的。”所以你看，释经书里不提默示跟无误，this meaningless。因为它是在上面，原本找不到。原本找不到讲来做什么？只有翻译本、只有这些，那我们就搞怎么面对翻译本所要处理的各种问题，就是把它挂空了。所以我再说，查经书里面现在已经不提圣经的默示跟无误，inspiration and infallibility and inerrancy。所以，语言学跟后现代逼得福音派很厉害。
I believe that我相信每一段经文有神所intends the meaning，神自己的旨意，定的意义。我们找不找得到那个意义呢？可能找到，可能找不到，可能会跑得很近，we can close and closer。所以我也受了这个当代的影响，就是说spiral，我们逐渐逐渐的，因为每一个基督徒读《圣经》都受2000年的解经史的影响，受当代，我是香港出生，14岁来美国读的Reform神学，但是又在嬉皮士的大学里面读了人文科学，等等等等；我是讲广东话的，所以我脑袋里面是广东话、英文，这些都在影响我。所以，我个人的背景，历史的背景都在影响我怎么处理《圣经》。
我是不是能够完全地达到《圣经》原来的意义呢？We get very very close，但是我会说，“所有正统，完全相信《圣经》的基督徒，我们彼此的学习的话，可以越来越close靠近，靠近的非常非常的近。”那当代的福音派就要逼我说“不可能达到，靠近一点而已”。我是说靠得很近很近，他们说很近而已。这个emphasis强调哪一方面很重要。因为我对抓住有道可传，那个是我的passion，我心里面的那个火。假如你没有道可传就是最可怜的。那道从哪里来？从圣经里来。那圣经里可不可以找到它的原意呢？我是说functionally， yes. For all practical purposes， yes。
但是，你可以说，“你这还是有点解释成分。”是啊，我是念历史的，当然承认我是历史的产物。不过所有的解经家也是历史的产物。所以，我也要批掉当代福音派，或者是非福音派那些解经背后的假设，我们也要批判。我们不能把任何一代的神学家当作绝对的权威。加尔文不是绝对的，清教徒不是绝对的，Van Til不是绝对的，今天的后现代也不是绝对的。但是我可以get close and closer。所以读教会历史很重要。
好，第三个当代华人教会要面对的危机，就是把神的普遍启示人的回应混为一谈。意思就是说，普遍启示跟哲学是同一件事。说这种话的人不是当代才开始的，从19世纪末20世纪初的新派的宣教士在中国，好像李提摩太（Timothy Richard）、丁韪良（W.A.P.Martin）已经在讲了。20世纪五四运动的赵紫宸、吴雷川，后来的谢扶雅。然后到了香港、台湾60年代之后的都在讲这些东西的。所以，今天讲的版本是“神藉着老子向中国人说话”，或者说“儒家跟基督教可以汇通”。这些的话都不是新的，只不过是最新的一代用的表达的方法。还有外国人说，“中国人，中国文化有神的启示的影子（shadow）或者是足迹（footsteps）”，等等。
神的普遍启示是在人心中跟在受造之物，是无言无语的。对不对？一有话语就不是神的普遍启示。神的普遍启示是无言无语的，但是人知道，叫人无可推诿。人的哲学跟宗教是人对神普遍启示的回应，而不是普遍启示本身，连普遍启示的影子都不是。是回应而不是影子，不是footprints。一说是脚印或者是影子，就是普遍启示的一部分，或者是在那个层面上，不是。人的哲学、宗教、文化、文学、艺术、音乐，都是人对神的普遍启示回应。问题是，你接受完全堕落么？那完全堕落对文化的影响有多深？这个就是福音派里面、改革宗里面有不同派别的辩论的原因，我个人接受的是每一个文化都完全的受堕落，污染了。
那没好东西吗？有好东西。好东西是神额外普遍恩典给他的。是虽然人堕落，神开恩给他做了一些所谓好东西出来。不过那些好东西在永恒的天国里面是一钱不值的。但是，对我们今天还是有点用处。所以我说的第三个当代华人教会的危机，就是把神的启示和人的文化混为一谈。结果我们传的是人的文化，而不是上帝的绝对的真理。其实要讲的更清楚一点，应该这样说：人把普遍启示跟特殊启示（就是《圣经》）跟人的哲学三者之间的区分，那个墙都拆掉。是当代一个书的作者跟录音、录影带编的一个很重要的观点。所以，他们把堕落不是放在伊甸园，是放在夏朝跟战国之间。
听懂了没有？人的堕落不在伊甸园，是在拜上帝跟秦始皇一个人把自己神化之间，就是孔子的时代，而不是创世记第三章。甚至乎今天当代的中国大陆基督徒知识分子为中国的祷告里面，也有一点民族（主义）。（不是一点，）很多，不奇怪的。每次唱到华福会歌当代中国大陆基督徒知识分子的民族主义、大中国主义，老早海外、台港人都在做了。华福会歌：“天人合一，唯信可期”。这八个字我不唱的，每次到那里我就闭口了。我们所传的不是天人合一，是神与罪人和好，跟天人合一是两码事。所以这句话我不唱的。所以我们人的文化不能够放在福音信仰的大厅里面来用的，那个不是我们信仰的一部分。
那你说，“林慈信你是改革宗，你就把西方的东西当作是真理的”。不是。2000年的教会历史，无论东方、西方、非洲什么地方的神学，都要放在圣经的权威下面，那个才是最正当的做法。所以没有一派的神学可以偶像化。我五年前说不出这句话，五年前还是留恋着某一些改革宗的制度。也不是神学，是制度。今天我看到，我要的是2000年来最好的东西。It just so happened that，在神的带领里面，这个好东西里面，很大部分是改革宗那里出来的。但是，不是因为它是改革宗，所以它好，是因为它合乎圣经就要嘛。
所以我也在其他的传统里面欣赏一些好东西，但是不是乱剪。天主教的灵修神学我就不随便加进来，更加不会开个出版社，命名是基督教出版社，大量的印天主教的灵修神学，好像香港某一个福音派的新兴的出版社一样。大印卢云的著作。我不是说他的书不好，我也深受那个书的影响。但是在密室里面念就好了，不要拿出来推销。吃鱼，吐了骨头之后，做成鱼浆就好了。这个我们也需要有一点智慧，what is good for the church，为着教会的纯真跟健康我们要小心。
每一代都会把当代哲学的一些的名词、一些字眼借过来用的。各位假如见过，麦葛福/麦格夫（Alister McGrath）所编的《历史神学》第一篇（page one），早期教父说什么？凡是相信道的人，包括苏格拉底希腊的哲学家都是基督徒。非基督徒都是基督徒。你自己去看看。所以麦葛福给我们做了一个very good favor，帮助我们看到每一个时代的教会都会向文化低头的。第一页，第一篇文。所以，好好去读一读《基督教教义史（A History of Christian Doctrines）》，Louis Berkhof，那本书头60页。提到Louis Berkhof，我个人参考最多的系统神学书，就是Louis Berkhof的《系统神学》。我参考最多的护教的立场的作者就是Van Til。
好，华人教会面对第四个神学危机，就是把世俗的市场学（marketing）和心理学（psychology）的理论，不加批判地用在教会事工上，例如用在教会增长或者用在健康的教会跟用在心理辅导。心理辅导方面，在你们的讲义里面我已经印了两张很长的讲义，介绍世俗的心理辅导学的理论有哪几派（三、四大派），然后到了所谓福音派基督教心理辅导学里面，又产生了哪几种的妥协。
为什么要批判世俗心理学呢？因为世俗心理学是取代了清教徒的牧师的地位，取代了清教徒的“圣经的心灵医治”的那个地位。以前叫做罪的，现在叫心理病；以前是教会来辅导，现在心理医生（psychiatrist or psychologist，therapist）。非基督徒或者是没有基督化、没有圣经化思想的基督徒辅导，连牧师都找非基督徒心理学的心理辅导学辅导家。我们正在出版一本书，以前叫做《成功的辅导》，现在我们叫他《圣经为中心的辅导》，下个月在新加坡出版。Competence to Consult， by Jay. Adams。提倡圣经辅导的肯定是孤单的，是被众心理学家、基督徒心理学家骂得狗血淋头的，因为他们都说你们根本不懂心理学。所以，今天比较保守，其实我不喜欢用保守，好像我没有展望将来。坦白说，北美华人基督徒、牧师们展望将来的最远、最多的，我是首要的五个里面一个，或者三个里面一个。
我看的很远，我看2020年谁在做华人教会的领袖，就是你们，现在20来岁的青年，将来你们就50岁了。好，你们50岁的时候，你们是用什么神学理论来带领华人教会？就是当代你们在喝、在吃的神学跟心理学跟哲学跟市场学的理念。所以，2020年华人教会有什么灵粮供应，就是你们现在在读什么东西，在吃什么东西，在吞什么东西。就要把这些东西暴露出来揭露出来，原来华人教会20年之后会讲这些东西，会教导这些东西，对华人教会好吗？
我暂时没有这个负担，把全世界都当作是我的教区，好像卫斯理一样，到目前为止是海外华人教会。你说我不关心大陆的教会吗？关心的。但是，大陆的教会的最主要的圣经教导跟神学供应者，至少来自海外的，是海外华人而不是外国人。所以，海外华人教会今天传讲什么，30秒钟之后to internet就传到大陆里面；两个月之后透过一些suitcase带到国内的不同的教会，无论是家庭教会、三自教会，透过录音带，CD都进去的。所以，关心海外华人教会的神学是很重要很重要的。
我知道我的东西现在在中国已经在流传，我都不知道是谁带进去的。所以，只要我们在海外好好的出版书籍，教导课程，早晚中国里面的渴望神的道的传道人跟教会领袖，神会安排方法让他们得到。是，海外华人的教导很重要。我说保守派，比方说圣经辅导学，就被其他的基督徒心理学家攻击逼迫；相信圣经无误的，就被不愿意出口说无误这两个字的人逼迫；相信创造论的，就被那些基督徒的科学家逼迫，等等。目前所谓保守的，就是Nouthetic Counseling，创办人Jay. Adams；现在有第二代，Paul Tripp（保罗·崔普），Ed Welch（爱德华.韦尔克），George Scipione（乔治·希皮奥尼），还有David Powlison（大卫·波莉森）等等。你可以看prpbooks.com里面“changing hearts”，“ changing lifes”一系列的书籍。
Up to this moment I do not know a better school to the recommend， but I would not say is perfect， it has many many faults. Likewise， I would not say PCA has many serious problems.So far enough you know， there’s nothing better than a choice.目前我的母校跟我所属的宗派充满着问题，但是目前我还找不到更好的转移我的会籍，或者说是退去另外一个神学院。我绝对不会说“我的宗派是最好的”，“我的母校是最好的，是完全的”。到目前为止，人家问我香港的最好的神学院你会推荐哪一家？我说那个名字叫做新加坡神学院。是不完全里面的比较。
我的意思是说，比较持守圣经的无误跟训练一些刻苦耐劳传道人的一个地方，我不是说它是一个Reformed的神学院。华人教会里面也没有太多间consistently Reformed的神学院。比北美差得远，好得多。就是每一个牧师每一个星期做多少事情，东南亚的跟北美的没得比，从这个角度来看。我不是说他好像中国大陆以前的家庭教会，什么都没有，一双鞋子到处走的那种，不是这个意思。乃是说他们对教会事工、实务摆上的时间、精力，是比北美的the comparing apples with apples同年龄的同学历是多很多。
北美华人教会是普世华人教会最落后的一个地区之一。普世华人教会最落后、最懒惰的地区，北美教会No.1。对啊，也是最不肯奉献的地区。我的意思是说，当然我们不是说北美没有好人，东南亚都是好的，不是这个意思。我的意思是，你要comparing equivalent，你要把平信徒跟平信徒比较，大学毕业生跟大学毕业生比较，拿到博士的跟拿到博士的比较。你不能博士跟学士比较，老太太跟小孩子比较，不是嘛。你就comparing equals，北美是非常落后的，而且是很骄傲，“我们认为我们是全世界华人教会的大本营”，尤其是Los Angeles跟Toronto，其实是乱七八糟。我每次去完亚洲回来我就跟我的教会说：“这次在亚洲教会学到这些的功课。”我也不是说亚洲是天堂，只不过是东南亚的教会要抬起头来，负起你们向普世教会可以做出领导的这种责任。
北美华人教会为什么乱七八糟呢？第一，是因为中国教会100-200年来不注重神的道的系统的教导；第二，受了不同版本的政治文化，不是越教越笨就是越教越精，精到好像鬼一样，两个极端，听到没有；第三，很多来北美是逃避现实、逃避困难，追求舒服或者是追求下一代的舒服，说穿了是追求下一代的舒服，或者是他们的理想。我就是这样来的，我爸爸告诉我（我爸爸是牧师）：“我是为你们来的。”为小孩子的好处来的。所以牧师的孩子们一大堆做了医生，拿了博士学位，在北美。一大堆的牧师是unemployed，但是一大堆的牧师的儿女们都做了医生、律师、教授。
再加上从60年代到今天这40年来，全球的人类文化改变的速度是惊人的，而一个移民的心态是什么呢？通常一个移民的心态，是把移民所离开的那个故乡，当代的文化冻结（frozen）了，然后就把他romantic（浪漫化），这是叫做中国文化。我1965年离开香*港，用香*港人的话来说，我是暴*动前离开香*港的，香*港大bao动1967年。所以我所离开的香*港根本现在不存在的，你是去年离开大陆的吗？那个大陆也不存在的，已经改了。但是我们把一些固有的次文化frozen，当作道统文化来用，用在我们每天的教会生活里面，长执会的做事的方式，等等。我们所面对的是后现代、后基督教、异教的美国的文化，美国文化里面有一批华人。
反过来说，刚才我们说了很多负面的，我们再来说一些正面的。假如我们光是从，就业或者是受教育的自由跟机会来说或者就业的education，employment opportunity就业或者是受教育的机会来说，人类历史这么久，所有的中国人放在一起，今天北美的华人是最有福的。把美国、加拿大所有的人口放在一起，中国人跟韩国人是最有福的。就是在美国和加拿大这两个国家的人口里面，东方人是最有福的。今天普世的华人在北美，在受教育方面是最有福的。所以无论你是从全人类历史的中国人来比较；或者全世界的华人来比较；或者是我们所住的国家，黑人、白人、黄人来比较，我们的最有福。但是，我们是一群很懒惰的基督徒。我们是有约瑟、以斯帖那种的位份，但是我们在睡觉。
举一两个例子。忘了是哪一年了，大概1992、95年，我飞到新加坡去新加坡神学院。两个青年的学生来接我飞机，带我去那些大排档吃中饭。吃到一半（他已经接我飞机一个钟头了，要开车才到那个地方吃饭），我们用华语谈话才知道，两个里面有一个不是中国人，他的国语好到一个地步，不晓得他是韩国人。他毕业之后花十年的时间在海外华人教会实习，然后终身献给中国大陆教会做牧养的工作。另外一个年轻的男孩子22岁，他的理想、他的目标是（假如没有记错的话），是在他的一生中要向2万还是20万的人传福音，而他目前所有的假期都回到他的家乡或者新加坡当地，一个一个的传福音。
有一次我在新加坡神学院旧的那个办公室朝外看出去，胡问宪老师，一个退休年龄的老师说：“你看到那个女孩纸吗？那个女孩子是我们的校友，她是宣教士。她要去的地方是要这样子蹲在独木舟24小时才到她的目的地的。到了那个目的地，那个土人款待客人的最好的食物是把一只狗，给它吃点东西，然后倒过来拍拍，它吐出来的东西拿出来，上好的事物。”
我说这些是亚洲的神学毕业生的其中一两位，他们工作的场地。去年我去教书，我特别要求要教神学硕士班，他们都觉得我怪人一个。你这个堂堂的博士来，当然是教博士班跟硕士班了。我说我要教BTh的。因为BTh神学硕士班教过，我才能够了解新加坡神学院的灵魂。不是说不要教道硕学士，我也教道硕学士的。就去认识，原来他们二年级的同学们，26岁，男的、女的青年，已经在教会当家，虽然他们还没有毕业，没有牧师的。很懂事很懂事，来自一些非常困难的地方。有些我不方便分享。
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我还可以讲很多其他的事情。我在飞机上所遇见的一些商人，年轻人，20几岁，澳洲留学12年回来，回到东马。他是要管家里面六个事业，他是CEO，他是general director。原来我住的差不多四星酒店就是他开的，信主六个月。他的理想将来在他当地开孤儿院。这种的专业的人士，他们对亚洲当地的教会跟经济，对国际的经济，对宣教世界，对西方的教会将来有各种各样的贡献。无论是那个独木舟去宣教的女孩子，或者那个百万富翁等等，还有很多的例子。
下一代，就是你们20多岁的，我教你们no nonsense generation。我们这一代是什么呢？做牛做马做到死。我们这代是礼拜天晚上把教会的电饭锅拿回家里洗的，我们是洗电饭锅洗到死的那一天的，works generation。所以我们对上一代不满的时候，我们就哎，然后就哭，哭完之后留在那里在做。下一代的no nonsense generation不给你哎的，你没有草喂养他羊就跑了，下一代的眼睛是雪亮的。所以我个人，50岁，我受下一代的威胁很大，因为下一代对我的要求是很高的。我们对上一代要求没有那么高，乖乖的坐那里低头捶胸，说“我是很坏的基督徒”。
但是今天的基督徒是no nonsense，他们的速度也很快，internet上面是这样子的。每一天看见的视觉形象是三万次（the average person sees 30000 vehicle image in a day）。所以跟30年前不一样。但是我们面对人类文明的危机也是空前：无论是后现代的结构主义；无论是新纪元跟异教，东方宗教的兴起；无论是家庭的破碎跟所谓心灵的破碎，但是又缺乏圣经的教导；无论在教会内外缺乏令人服从的领袖的危机。理性的危机，宗教的、灵魂的危机，心理的危机跟领袖或者意志的危机。令爱着我们的神，我们的心、性、意、力，在全球的文明来看是在危机的状况。但是，我们又是最蒙福的一群，无论从什么角度来看。
那，我们愿意付上什么代价？我最近这几年喜欢用投资这两个字，how would you invest the rest of your life。我不是说每个人都跑去念神学就好了，不是。神学毕业生我又看到一大堆也是不能用的，也有，包括我自己，一出来就是不能用的。所以我说怎么投资人生，不是说马上跑去念神学院，不是。乃是长期的投资在你的长期、有效性（long term effectiveness），为了神的缘故，为了神的道、神的教会。这个long term effectiveness，长期的有效性，包括生命和侍奉的成熟。所以有好的侍奉的操练，再去有分辨的能力，再去神学院进修，是比较理想。我个人在20岁大学毕业就进神学院，所以我知道我是一个典型的西方的学院派的产品。结果我的人生学校是30岁之后学的，学到头浑噩率。你们很多都已经有很多人生经验了，问题是有的经验还不够，有没有高度的自我意识。
这里介绍一本书，The Making of a Leader， by Robert Clinton。这位教授影响我很深。当然我不能每一个字都同意他，因为他会接受某一些的灵恩的因素是神临到人的一些的工具，但是他那个general outline（整个的大纲）是很好的。他说神塑造一个仆人通常（不是每个人一样，个别不一样）有六个阶段：
第一个阶段是你在什么地方出生、长大，都是在神的手中、神掌管的，sovereign foundation。小的时候神大概会给我们三种不同的测验：一、诚实还是说谎的考验；二、服从的考验；三、对神的话跟祷告的渴望的考验。这是第一个阶段，sovereign foundation，神在那里建造基础。
第二个阶段是灵命萌芽（inner life development）。你开始信主了，很甜蜜的跟主的关系。
第三个阶段是侍奉操练（ministry skills development）。开始的时候是开车接送、做招待、发节目单，后来领查经、诗班，等等，很忙的。
第二个阶段是很甜蜜的，第三个阶段是很忙的。但是，每一个阶段到了结束的时候都是很乱的。你人生很乱的，有可能神在说“下面的阶段快要开始了。”那在第三个阶段结束的时候，通常会有两个很深的觉醒：第一，就是我需要操练，我需要更多的装备，（所以都来了归正学院）；第二，是对于教会跟侍奉机构里面的权力架构有深度的觉醒，可能好的可能不好的，hierarchy insights.。
Clinton就做出一个很有趣，很令人深思的一个分析，他说，第二跟第三个阶段里面的人神主要的旨意是work in you and not work through you，神不是在用我们，乃是在塑造我们。不是神不用，乃是说最重要神是在装备我们。
好了，到第四个阶段，神就开始用我们了，这个叫做生命经历（life development）。假如你觉得在第三个阶段透不过气来的话不要紧的，四个阶段有很美的一个光景等待着你。有什么呢？疾病（sickness）；或者神让你孤立起来（isolation），好像保罗十几年；leadership crisis或者说leadership backlash，就是说你带领，人家不服，还抽离的backlash；或者是你用血气做事情当然失败嘛；或者对spiritual authority属灵的权威你开始有一点了解，就是说属灵的权威不是建立在我们的学历跟履历，乃是在神给我们的权威；对祷告跟属灵的争战有更高度的敏感，等等。所以第四个阶段是不好受，但是就是在软弱里面神开始用我们，使徒彼得就是这样子。彼得到了后来就讲受苦，与耶稣同行、受苦；他给我们美好的榜样，让我们跟从他，受苦。
好了，有些人有第五个阶段的，但是可想不可求的。使徒保罗就有第五个阶段，我用中文讲是天时、地利、人和，就是说是convergent。就是说，我们的恩赐跟神给我们的岗位刚好可以达到最好，让我们更充分发挥我们的潜质，包括恩赐、包括才能。使徒保罗就有了，彼得没有的。彼得到了第四个阶段之后写完《彼得后书》，传说就是钉十字架死了。
无论我们有没有的五个阶段，Clinton说我们每一个人都需要有人生哲学。什么叫人生哲学呢？就是说你的生命里面究竟哪一些东西是最重要、最宝贵、最让你珍贵，还要传下去的？我们的价值观里面是哪些东向西？那当然就包括神话里面的东西。但是，我们要思考我们人生哪些东西要抓得紧紧的，哪些东西不需要抓。
第六个阶段也是可想不可求的，要看神给我们的寿命多长。使徒约翰就有了，使得保罗没有的，使徒彼得也没有的。第六个阶段本来的名字叫afterglow，但是有点不好听，叫回光返照。所以现在叫做celebration，就是感恩、见证。使徒约翰到了《约翰一书》，眼睛他都看不见了，“小子们”，“小子们，要远离偶像。”就是他一生的经验结合起来，感谢神的信实，鼓励下一代。作见证，鼓励下一代。
所以第六个阶段的不要做第三个阶段的东西，我感觉是这样子。至少看完Clinton我在想，我59岁会不会创业。华人牧师很多59-65岁的创业者，新的事工嘛。那究竟我们要留给下一代的是新的事工呢，还是我们一生神教导我们的经历呢？我不是说每一个人都不能够在60岁的时候创业，乃是说Clinton经过了研究几百到几千个圣经人物，教会历史人物，跟当代传道人总结出来的结论。当然不是圣经，但是你去查圣经人物的话，也有很多很有趣的一些共同点而已，给大家参考the making of a leader by Robert Clinton。
有什么问题？
问题是：面对着四个危机，我们如何装备自己，面对这些挑战吗？
我第一天说，神学教育有正式的、非正式的，有半正式的。非正式跟半正式的神学教育意思就是说，你们上班之余好好地进修、苦修，这是一方面；要分辨，分辨的时候要有立场。立场哪里来的？分辨那里来的，是一个cycle。所以，在真理上面要成熟、要长进。
我个人的负担，只会说我个人中华展望的个负担，就是我们看见有很多no nonsense generation的信徒渴望神的道。所以，我们是用短期教学和神学书籍出版。因为中文的神学书籍实在是太缺乏了，正统的东西太少了。我们读赵中辉牧师苦苦翻译出来几十本书，已经读了2、30年了。他是做了很重大的贡献，但是我们要跨到下一步，就把更重的一些的让中文读者能够读得到。
假如神给你这个力量的话，假如你不是完全不可以读的话，应该好好的把英文搞好。因为英文的好的神学书籍跟中文比较，可能多几千几万倍也不夸张。反正就是那个数量是这样低的。很多时候我们就说“我们读中文的就可以了，不需要读英文。我们是华文神学院，我们就读华文的。”这个是井底之蛙说的话。你不晓得外面有多么多的东西，好的、不好的，新的、旧的，左的、右的，都有。就算今天我们翻译100本书给你，还是入门的入门。所以，请问：“你们花了多少功夫拿到你们的学位？”又反问，你用了多少工夫拿你的学位？我不是说therefore（因此），每个人都要去神学院fulltime，不是。我只是问：“你如何投资在你信仰的基础上面”。能够用英文读的就好好读一些好的书，不能用英文的为我们祷告。
还有跟我们同道的还有几个，我们不是唯一的在翻译改革宗的神学书籍成为中文，我们绝对不clean我们有这个专利，不是。改革宗翻译社已经走在我们前头，但是我们有几个机构都在努力。尤其是我们看见国内的渴望的传道人跟教会领袖们。所以就让我们不断地去努力。
我们怎么面对？自己要分辨。我再说，说了再说，以前我说：“好，好。去Westminster读个两年就好了。”不这么简单。是你自己要有高度的醒觉，知道神要你做什么，然后你投身、投资你的时间。很多是工余的，好像你们，苦苦的把一两个，三个四个礼拜抽出来。问题是你长期要做什么？你知道自己需要什么吗？需要神的道、神的话，一个系统的信仰。这个信仰有系统化之后又不要骄傲，学了一点点的神学就回去做专家，就回去骂牧师，骂传道人，然后搞到头破血流。又做了一个教会内战战场的伤兵，要找人家有地毯把你的眼泪丢下去。所以，长期的投资。
耶稣基督做四件事情，同一个礼拜，最困难那个礼拜做了四件事情：第一，他为耶路撒冷哀哭，他为耶路撒冷哀哭是因为他对教会深度的关怀的表现，但是他不是无病呻吟，他不是在作弄感情；第二，他跑去圣殿里面赶走所有买卖的人，他执行他圣洁的愤怒和管教，但他不是乱发脾气；第三，天天在圣殿里教训众人，耶稣要钉十字架了，为什么还要讲那几天课，可以放假四天吧？可是他每天教导人；第四，每个晚上他去橄榄山上祷告。这四件事情是配合起来的，刚好给我们一个在不完全的教会里面，支离破碎的教会里面，如何做一个基督徒一个很好的榜样。这个是我20多年前在基督教电台听了一篇讲章的outline大纲，20多年来我不断的在分享这个大纲。
刚才我对巴特说了一些的话，我请陈佐人牧师来回应一下。
陈佐人牧师：因为巴特基本上就是影响了整个我们现在的圣经研究，所以巴特是很重要。我在我们早上的圣经论我会提到巴特。今天下午我会再讲的。基本上我就是说我们整个对所有这些宗派的情况，从完全的拒绝到完全的接纳。所以，整个这些问题，不能够我们随随便便的只是感受和经历。包括林牧师刚才讲的教会，如果是极端保守的，很可能。这些都是我们过去的背景，影响我们。所以，如果人是永远活在这种对自己的历史、过去的反映，你永远没有办法达到一个平衡的。
而我在这里基本上讲两个很不同的：一个是个别信徒，一个就是作为信徒领袖或者教会领袖。所以你作为一个个别的信徒你做研究，你当然可以看不同。但是，如果你作为一个教会的侍奉的人，作为一个带领、栽培其他弟兄姐妹的人，一定要有分辨的态度。所以现在基本上对于这些新派，或者我们叫他做post-liberal（后自由主义）的神学的接受程度，在华人教会和神学院到了一个很危险的地步。现在华人教会，甚至一般的信徒，没有读过神学，都将圣经的oral tradition（口传）到write tradition（书写）看为是天经地义的事，是不是？你们从来没有怀疑过这个假设，这一切的假设就产生了整个现代Biblical Criticism（圣经批判）的问题。结果，你说“我不管，我对这些历史的问题我都觉得是可以。总之，有问题，我就说是圣灵的默示。”结果是你没有负担。
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