敬拜与上帝的主权：从改革宗信仰看崇拜诗歌_02_下
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立&XSS_文字：赵思奇
我个人是来自一个非改革宗的传统，所以我抓到宝，改革宗最好，不是完全但是最好的，再加上我童年上面学的圣诗，我觉得是相辅相成的。譬如说，有些我们常常唱的，这首我小的时候，青年人，上古时代，石器时代，1960年代常唱的诗歌，不晓得各位会不会。
好，我们来看，这个信义会的赞美诗第132（首）。跟刚才的调唱不完全一样，但是，也是很重要的一首诗歌，In the Cross of Christ I glory，这个19世纪的作者写的。我们来唱，就好像看到一个古老的十字架，然后这个就是我所矜夸的。我先弹一次，唱过这个调的请举手，谢谢。我知道我们是活在21世纪，我会提醒自己是活在21世纪。
我们来唱do re mi，慢慢来。
35:07-40:00诗歌教学加唱诗。
我们来温习一下我们上一次讲座所讲的《圣诗与上帝的主权》讲义第一部分，第一部分前面有一些的一般的原则，就是合乎圣经的敬拜，还有宗教改革与敬拜，还有教会与敬拜，最后复兴与敬拜。一些的大原则，是我们字里行间，在翻译的角度都会表达出来的。我们来看第三页的宗教改革以来唱诗篇的传统。圣经的主题是恩典之约，就是上帝与我们的关系，上帝在西奈山上下来，与以色列人立约，上帝要作他们的上帝，他们做上帝的子民，约里面有上帝的白白的恩典，有上帝的爱，上帝的救恩，也有祂的诫命，祂的律法。恩典与律法不冲突的，恩典与律法本来就是约里面的两个层面，两个部分，两个元素。这个约到了新约时期，其实旧约新约都以教会来表达出来，不论旧约的教会——以色列民，还是新约的教会，存在的目的就是敬拜神，彼此建立，最后向外作见证。
宗教时期，宗教改革时期，有两个的原则，一个是Regulative Principle，也就是我们刚才读的《威敏斯特信仰告白》第21章，那里说到你不可以做一些圣经没有规定的事情。就是说，圣经很严谨的管理我们如何敬拜上帝。所以这种Regulative Principle这个名词，圣经管理敬拜的原则，有一派的，或者几派的改革宗的宗派是这样来认为的：
他们认为，只可以做那些圣经明文规定或者明明有先例的，只可以做哪些。譬如说，到了犹太人会堂的时候，他们就曾记得旧约圣经的唱诗篇，读律法就是读经，讲解律法讲解旧约圣经，祷告，然后，只做这些。那其他的就不做，特别不要那些十诫里面禁止的偶像，没有图片，当然没有雕刻，没有像。
所以Regulative Principle这个宗教改革，改革宗的原则发展到最完满的，最完全的一个地步就是只唱诗篇，不唱圣诗，没有乐器。那这个是一派的，包含Reformed Presbyterian Church of North America，应该是赵忠辉牧师所属于的那个宗派，另外荷兰的一些宗派。其他改革宗的宗派，不认同Regulative Principle这样来解释，这样来应用。
我自己上课的时候，是1971年之后的威敏斯特神学院，约翰慕理已经离开了，已经退休。他退休之后结婚，生儿养女才离开世界的，退了休才结婚的，把一生最好的献给主。不过，我们有一位系统神学，就是继慕理之后的，后来他也很有争议性的Norman Shepherd。他和慕理一样，就属于这一种，Exclusive Psalmody（唯唱诗篇），就是只唱《诗篇》这一类的教会，他们是这样来解释Regulative Principle。所以，我们早会的时候，譬如说上面的主席或者老师，指一首诗歌，是Praising Hymn里面的一首圣诗，譬如说是Issac Watts写的。它不是诗篇，譬如说《我每逢观看十架（When I Survey The Wondrous Cross）》。Mr. Shepherd，站起来，跟我们一起站起来，竖立，不打开圣诗，不唱，我们唱完了，大家坐下，他也坐下。就是agreed disagree，他不同意唱诗篇以外的圣诗。但是他也不会反对，他就站在那里，他就表示我是只唱诗篇的。当然他也不认同用乐器，我这种弹琴的方法是从浸信会学回来的，这个叫做Evangelistic play，布道会型的弹钢琴的方法。所以，有这一派，叫做Regulative Principle派，假如稍微对改革宗有深入认识的，也有可能接触过这种的作者、讲员，甚至乎教会、宗派。
另外一方面就靠近路德宗和圣公会，他们就会特别注意这个字就是Adiaphora，就是圣经没有明文禁止的，也没有明文规定的。圣经没有说崇拜是60分钟、90分钟、3个小时，讲道是25分钟。我前几天主日跑去台北最老的基督教教会之一，我看表，他的讲道是大概25-28分钟之间，典型的美国长老会的讲道的长短。是25分钟，45分钟，1个半小时或者2个小时，黑人清教徒，聚会所都会有这种的长度的。圣经没有说，对不对。所以圣经没有明文规定或禁止的，我们就有自由，Adiaphora。
所以，这两个原则在整个宗教改革，包括路德宗、改革宗、圣工会，是并存的两个的原则，每一派里面，特别是改革宗里面的两派是并存的。不论是荷兰的改革宗教会，或者苏格兰美国的长老教会，荷兰也有跑到美国的。特别是清教徒那一派，或者苏格兰的某一派的长老会，是Exclusive Psalmody，从只唱诗篇这个角度来解释Regulative Principle的。
Regulative Principle这个原则告诉我们圣经所涉及的范围是全宇宙；Adiaphora告诉我们，圣经也要apply。我再讲一次，Regulative Principle告诉我们上帝的话语的权柄，是涵盖在人生每一个层面的；Adiaphora告诉我们，当你要活用、应用、运用圣经的时候，我们需要属天的智慧，因为圣经毕竟没有告诉你每一件事情如何做。不然的话，你从早到晚从醒过来刷牙到晚上睡觉，你只诵读圣经就可以了，从头到尾，用圣经刷牙，用圣经吃饭、讲话。不可能，对不对。我们的人生是包含了圣经以外的一些概念、范围、事务、话题，你怎么样在这些的环境里面活用圣经，那是Application，是应用的问题。
很多时候我们在解释圣经和应用之间，做了一个混淆。就是说我们把一些应用，就当做是“圣经是这样说的”。就是说，圣经没有说只唱诗篇，圣经也没有说不要唱诗篇，对不对。圣经摆在我们面前就是150首的一本的诗歌本，我们去用就是了。
再来，一方面圣经是权威。那我们继续读下去，读那本《朝见永生神》的时候，你就看到，是的上帝的话语，上帝的律法是要管我们怎么敬拜神的。但是你，上帝的权利又怎么活出来，连《威敏斯特信仰告白》第一章第6段也告诉我们There some circumstances，我们英文用context（现在新的英文字，context），就是说在不同的环境，我们要懂得怎么了解了圣经的原则之后，把它活用出来。
很明显的这次的讲座，我是采用John Frame的观点角度的，不是采用Exclusive Psalmody的观点角度的。但是你看到，我一次、再次的推崇、介绍、推荐，教你们怎么唱诗篇，对吗？但是我没有说只唱诗篇，而且我是用浸信会布道型的，钢琴的伴奏的方法来推崇最好的诗篇，和最好的圣诗。改革宗里面是一个大家庭，改革宗不是化一的，改革宗也不是绝对真理，圣经才是。那你怎么把这些宝贝的原则，抓得住，可是又活用出来。所以这两个原则，我同时摆在各位的面前。
我再说一次，很多时候我们把一些的讲员的应用，当做是圣经的解释。有些的讲员，特别是美国一些的非常有口才、幽默感，20多岁的，你没有听过那个讲员，你好像不是基督徒一样，那种的讲员，你知道我在讲谁了，来自我们美国东岸。很多时候他所表达出来的，譬如说浪子的故事，是他对浪子的比喻的一个应用。你可以当做是很美的文学，假如当它是神学就糟糕了。那个神学是很糟糕的，但是在应用出来的文学是很美的。其实很多讲员都是这样子的，很多作者都是，你把他当作是某某人，读了圣经之后活用出来。
活用的话，可以不同人有不同的活用，application in our common sense of the world。就是一般常识，我们说application，不是John Frame那个特别的application，我现在讲的是一般当你读了圣经之后你回应，每个人可以有不同的回应。改革宗里面有很多不同的回应，互相不是完全统一的。OK，改革宗是一个很大的家庭，有些譬如说，加州威敏斯特差不多跑到路德宗那边，跟他们差不多快要融合了；有些完全是自己的旗子的，好像这些只唱诗篇的；有些跑福音派那边，差不多的像浸信会一样；有些浸信会的，又跑过来我们改革宗，譬如说John.Piper、D.A.Carson。所以改革宗究竟是有多宽呢？很宽。我自己属于老的长老会那一派，但是我看到我的过去跟我的现在都有各种不同的派别。
好，这里继续讲，有诗篇不同的分类，然后到了第9点，第9-第11，就是第4、第5页，我就把上次所讲的加尔文怎么样，从Bucer那里学到了唱诗篇的美，他就找人去把诗篇一篇一篇的翻译成法文。法文之后，又有英国的难民牧师们，在日内瓦那里就已经开始翻译成英文，英格兰有老本旧的，还有新的版本，老的就是Sternhold and Hopkins，1562。然后，新的版本是Nahum Tate and Nicholas Brady，1696年。所以英格兰人，多年来，喜欢唱圣诗篇的。苏格兰当然不例外，苏格兰是长老会的，所以1556年老早在日内瓦就已经有一本英文的，日内瓦的诗篇集。1564，就有一本苏格兰的诗篇集。
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1650，过了差不多100年不到，这本目前在新加坡，正在被翻成中文，在某一些的改革宗的圈子里面正在翻译这份1650的苏格兰的诗篇集。那1650这本的诗篇集里面，最有名的就是诗篇第23篇，这个调是so mi mi 嗒嗒嗒，这个调是Scottish，从那里来的。
到了北美洲的清教徒，它们也编了一本1645的，但是假如你说英格兰的那本的1562是很难唱的话，1640的美州那本是更难唱。所以后来也有人要尝试怎么去修改，结果是什么呢？结果就是来到以撒华滋（Issac Watts）的时代，后来，他就很活的把一些诗篇新约化。把大卫当做是新约基督徒，这样子来改写他的诗篇，不过诗篇的传统是很美的。
请继续翻到第6、第7页，那里列出一些为什么后来，唱诗篇就开始没落了。但是，为什么又仍然唱它呢？这段是很重要的，在中间，为什么教会仍然唱诗篇。第一，用神的话来敬拜祂，对于我们心灵的深处是有种满足感的，用圣经的话来敬拜神；二，旧约的诗篇是写来唱的，是上帝的用意；三，诗篇往往指出上帝的主权，成为我们的力量、我们的安慰，我们的鼓励；四，新约时期的教会，继承了上帝在旧约时期给以色列的应许，诗篇提醒我们，这些应许是属我们的；五，你把诗篇都唱的话就会避免很多的极端。
但是，跳到第7页的最下面，唱诗篇有它的限制。因为，第一，诗篇是透过象征和预表来说到耶稣基督的大功的，你只唱诗篇的话，你就不会唱到十字架、天堂、圣餐，主的复活、圣诞节，或者圣灵的果子等等；二，简单来说，你从来不会唱到耶稣基督的名字；三，但是，Issac Watts就突破了这个传统，他就把大卫的诗篇当做是一个新约的信徒写的赞美。
所以这里，给我们看到唱诗篇，有它的重要性，但是它可以说不是敬拜的全部。我们也讲到，爱德华兹（第8页、第9页），他五岁就开始写诗了（我上次读过的，这里就可以看到了），五岁，没有六岁就写这首，用它自己的名字，Isaac Watts写了十行的诗，
I am a vile polluted lump of earth，
So I’ve continued ever since my birth，
Although Jehovah grace does daily give me，
As sure as this monster Satan will deceive me.
Come therefore， Lord from Satan’s claws relieve me.
Wash me in thy blood， O Christ，
And grace divine impart，
Then search and try the corners of my heart，
That I in all things may be fit to do
Service to Thee， and sing thy praises too.
今天很多是幼稚园的，5岁的，他5岁写这个，16岁写下面那个。有一天星期天，他感觉到唱诗篇，再教会唱的太烂了，他的爸爸说你不如你就写一些咯。所以16岁他就写这个，Behold the Glorious，这里是讲到启示录第四、第五章等等，众长老围绕着宝座来赞美主耶稣，赞美上帝的羔羊：
Behold the glories of the Lamb Amidst His Father’s throne.
Prepare new honors for His name，And songs before unknown.
Let elders worship at His feet，The Church adore around，
With vials full of odors sweet，And harps of sweeter sound.
Those are the prayers of the saints，And these the hymns they raise;
Jesus is kind to our complaints，He loves to hear our praise.
那下面，我们把这本Let Us Sing里面一段，一段一段的文字把它打出来。为什么要唱圣诗呢？五个理由。那他怎么样把诗篇，把大卫来新约化，这里一直到第11页，有很多很多关于Isaac Watts的贡献、他的原则。我们上次都讲过的，不过现在也可以来自己来看，我这个讲座《圣诗与神的主权》在不同的国家、城市都先后在举办。所以，在这个第一段第二段第三段，就是唱诗篇、以撒华兹，还有牛顿这三段里面，我都加上一些的祷告跟讨论，或者再进一步研究、默想的学习的问题，一些的指引。
好，我们再来唱一首是认罪的诗篇，是《颂赞诗歌选集》217首，《自认己罪》，217。217，诗篇51篇。唱完之后，我们继续唱201诗篇73（篇），作为今天晚上结束的诗歌。217，201，诗篇51，诗篇73。217，201。
（59:36秒-结束，唱诗）
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