《威敏斯特信仰告白》第二讲
- 论圣经 自然之光
现在我们来基督教信仰告白，也就是《威敏信仰告白》的第二讲。刚才我们讲的讲义里面的第九课-神是不可知的，我们说过不可知与可知不是相反词，然后我们说神是全知的，神什么都知道，不但如此，第三点任何可能被知道的事神都是透知的。现在我们来到第四点
（四）是说神的知识包括祂对祂自己的认识，那这一点我们不常常去想。我们想到神的知识，我们就想到神知道谁会得救、谁会信耶稣等等，最重要的是神认识祂自己，神对祂自己的认识是完全的Complete无限的Infinite也是透知的exhausted无穷的。而神不单单认识祂自己，神也认识人类和宇宙。而神认识祂所造的人类和宇宙呢就是祂对祂自己认识的延伸，是祂对祂自己的认识的一部分。
好，我停一停，神完全认识祂自己，神也完全认识祂所造的人类跟宇宙，因为人类跟宇宙是祂的永恒的计划的几个部分，所以神对人和宇宙的认识就是祂的自我认识的一部分，因为这些都包含在祂的永恒计划里面的。我说第三次，还是重复的。神的知识最重要是祂认识祂自己，祂对祂自己的认识当然就包含了祂在永恒里，祂所计划的计划，对不对？我再说一次哈，神对祂自己的认识当然就包含了祂认识祂在永恒里所计划的计划，既然祂是对祂自己完全认识的，那祂自己计划过什么事，当然祂是一清二楚的。那祂计划过什么呢？祂计划过创造人类宇宙，救赎人类宇宙，掌管人类宇宙。所以祂对人与宇宙的认识这个无穷的认识就是祂对祂自己的认识的一部分，明白吗？我再说第四次，从头来过，神认识祂自己，这点你要抓住，父、子、灵是完全认识父、子、灵的，圣父、圣子、圣灵在永恒里计划了要创造宇宙，要掌管宇宙，要救赎祂的选民，所以祂对人类宇宙跟祂的选民等等的认识就是祂对祂所计划的计划的认识，也就是祂对祂自己的认识的一部分，或者说祂对祂的计划的认识就是祂对祂自己的认识的一个延伸。神的知识是无穷尽的，人不能透知（诗篇139篇，罗马书11：33-36）。
（五）人的知识包括哲学，包括心理学、科学、文学，包括神学。人的知识从来就不可以与神的知识等同，人的知识从来、也永远不可能与神的知识等同。我举一些例子：
很多时候基督教的作家跟老师们，把世界上的哲学、心理学等等，文学理论搬到教会的殿堂里说“哦，那这个是很好嘛，这个就是神的普遍启示，老子也是神向人的启示，中国人的启示啊，心理学也是神的普遍启示哪”。那你把心理学跟圣经融合在一起不是很好吗？神对人的启示是透过大自然界，透过理性和《圣经》的三方面的，所以你对科学盲目，那你就等于错过了神启示的其中一个途径咯。那这句话犯了什么错误呢？他们就把科学、哲学、心理学等等的发现，也就是有限的有罪的理性，对上帝所造的宇宙的回应，这些的有罪的人所想出来的、所做出来的研究的结果，从下而上的探索的结果，当作是从上而下的普遍启示，或者是自然启示，混为一谈。怎么可能呢？怎么可能老子跟孔子的话就是神的启示呢？最多是有罪的中国人对无罪的神的启示的回应。人的知识从来就不可能与神的知识等同的，不可能的，人是有限的，神是无限的。
那我们很多基督徒心中都有一些的情意结，就是不要人家来批判我们的中国哲学，或者批判我们的心理学，或者批判我们最心爱的哲学家，西方的，等等。人的知识从来就不与神的知识等同，神是神，人是人，这句话很重要，要背下来的。造物者与被造物之间有着绝对的区分，这句话是在32页第五点的第二行的下半行，造物者与被造物之间有着绝对的区分。请各位睡觉的时候再默想多六个月，你就明白了，我不夸张的，不夸张的。我也是想了好久好久，不是我想出来的，这句话是范泰尔的话，Cornelius Van Til范泰尔。很简单，神是神，人是人，神与人之间有着绝对的区分。怎么可能人的研究结果就是神的启示呢？那就简直把灵感跟启示混为一谈，讲的严肃一点是亵渎，讲得客气一点是混为一谈。
（六）上帝知道所有会发生的事，所有可能发生的事，也知道什么事是不可能发生的，上帝也知道这些之间的关系。刚才讲过了。
4、神的可知性
你说讲到神是这么的高超，那我们怎么可以认识祂呢？下面来啦
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（一）神照着祂的形象造人，所以人是能够认识神的。不过有条件，是先要重生。神按照祂的形象造人，有公义、知识和圣洁（参考弗4:23-24，西3:10）。上帝的设计乃是祂设计了人可以、也应当效法祂的思维而思维，这个叫做类比的思维，效法上帝的思维。我用英文讲两个字，类比是analogical，我再拼一次a-n-a-l-o-g-i-c-a-l的思维thinking，analogical类比就是人是神的形象，形象那个字，人像神，类比。对不对？所以上帝造人，设计了人能够效法祂的思维而思维，这个叫做类比思维。效法神的思维，但是不表示人的思维与神的思维是一样的，不是的。人应当按照神的设计，按照神的命令，按照自己的被造物的本位来思维，来认识上帝，认识自己，认识世界，而不是要抢夺了神的那个造物者的那个地位来思维。我再说一次，类比思维就是神造亚当的时候，要亚当夏娃用这个方法来思维的，就是尊神为神。那古今中外所有的哲学所犯的错误就是违背这个原则，人间所有的哲学、文学、科学、艺术、心理学所犯的错误就是人抢夺了神的地位，怎么抢夺呢？认为自己是离开神独立自主的，人只要按照神的设计，按照神的命令，按照自己的本位来思考，来认识神，认识自己，认识世界。
（二）因此，人可以获得真正的知识的。人可以真正的按照真理来认识神的，认识自己，认识世界的。a、人可以按照真理来认识神，因此有真宗教，有正确的神学的可能。b、人可以按照真理来认识自己，因此有符合真理的，符合圣经的心理学的可能，有别于世俗的心理学，有别于多所神学院、多位教授所教的教牧辅导学的。c、人可以按照真理认识世界，因此有真科学，真艺术，真工程的可能。
不过，我再说，神对万物的知识是原本的，人对万物的知识是抄本，或者类比的。抄本，副本，英文是ectypal。也就是类比的意思，是抄本、副本e-c-t-y-p-a-l。我再说一次，神对万物的知识是原本的，人对万物的知识是副本的，最多是副本。罪人对万物的知识是副本的，又是扭曲的知识。没有可能不扭曲的，直到人重生，在基督里，在圣灵中重生。请不要误会我，我在这里不是鼓励各位闭门造车，不要读哲学，不要读心理学；你要读，知己知彼，我今天给各位讲的神学那么的保守，那么的严谨。我大学是专门读世俗的攻击《圣经》的哲学的，叫做西方思想史，读完了去最严谨的神学院读神学，读完了再去世俗的读那些攻击基督教的历史家那里，读宗教改革、五四运动跟中*国gong产*党的早期的历史，跟燕京大学等等的神学家的历史，读美国的文化史。知己知彼是很重要的，你知彼不要随流、随波逐流，你知自己，不知别人，不可以，不可以闭门造锯。你要知道人的问题就是罪，罪彰显出来在理性方面就是理性的独立自主。好，我停一下
我们再温习一下刚才一堂半讲了什么东西，我们说理性要用，但是理性被罪污染了，所以我们尽了我们理性的能力去认识神、认识自己、认识世界，我们用我们的理性研究科学、神学、文学、心理学等等有限的，不但有限而且会有扭曲，所以需要重生，需要理性的圣化；不要做神秘主义，不要把理性自杀了。不可以，要用，但是用到最后，要跪下来敬拜赞美神，神是无所不知的，祂所知道的尽都透知。所以人的知识不可能与神的知识等同，但是虽然人的知识不能够与神的知识等同，可是神按照祂的形象造了人，本来是有公义、知识和圣洁的，但是这些公义、知识和圣洁都扭曲了，都污秽了，因为罪的缘故，只有在耶稣基督里面这个原来的公义、圣洁和知识才会恢复。
我再说神造亚当夏娃本来是公义的，有智慧的，圣洁的。这个公义、智慧和圣洁都污秽了，直到人在基督里藉着祂的宝血重生，但是既然因为神造人和再造人，在《创世记》第一章造人，弗4:24再创造新人呢是为了要给人真理的知识、圣洁和公义，因此重生的基督徒是有可能真正正确的认识神的，不是不可能的。不要做神秘主义者。但是正确的认识神又不要随波逐流，不要搞那些不像基督教的基督教神学，不像基督教的基督教文学、基督教辅导学、基督教教会增长学等等，要用理性；但是不要随波逐流，不要把世界东西搬到教会来，要懂得分辨；但是你又不要把理性脑袋关掉，闭门造锯，做神秘主义者，或者不问世事，也不对。好，人能够认识神不单单是因为神按照祂的形象造人，也按照祂的形象再造人，就是拯救人的。
（三）神在永恒里预旨要向人启示自己和自己的计划。而神也的确这样做了，而神也的确进到时间、空间向人启示了。我再说一次，人能够认识神是因为神在永恒里计划好要向人启示，启示什么？启示祂自己和祂的计划。而神的确这样做了。因此人能够认识神，因为神的旨意本是如此。不过这种的知识并不包含认识神没有要向人启示的事。我再说一次，神预定了要向人启示，但是神要向人启示的事情是祂所知道的东西的小部分，不是全部，全部的话我们就跟神一样那么聪明了，那是不可能的。所以认识神的知识不包含神没有要人知道的事情，比方说神没有要你今天知道明天你的命运如何，人从来就不掌握自己的命运。
我再说哈，中国人的大错特错，想要掌握自己的命运，不论是文革前、文革后；六*4前、六*4后；奥运前、奥运后；世贸前、世贸后；自杀前、自杀后；离婚前、离婚后；出国前、出国后，我们都要掌握自己的命运，这个从来就不是我们的事嘛，这个从来不是我们的份儿！对不对？我们在海外看中国大陆知识分子是很有趣的，再看中国怎么失去了它的灵魂，问题是中国的教会也是不是正在失去它的灵魂呢？这个不是闲话，是一些在里面做过一段时期的同工们心里深处问的问题。好，那怎么会失去灵魂呢？就是以为自己能够掌握自己的命运，自己的理性也好，文学也好，感情也好，自主独立，想要做什么，就做什么。
（四）因此信心是包含知识的。认识神，认识神所启示的旨意。信心不单单是头脑的知识，但是信心也不与知识相对立，就是真正认识神和祂的旨意这种的知识相对立的。我再说一次，信心不仅仅是头脑的知识，不是的。但是信心也不反对真正认识神和认识祂所启示的旨意的。a、信心包含知识，信心包含知识。好了，现在我们要翻开这本读本了
请翻到009B，在107页，这里是加尔文对信心的定义。假如你没有读过基督教要义，你读了之后你就发觉了加尔文不是一个很玄妙的哲学家，他是一个牧者，他讲的话就是向他的会众讲的。好，请你听我读一次，“我们对信心若有一个比较明确的定义，很多事情就容易明了的，但读者要牢记上帝赐祂的律法给我们作为行为的准则，再者要按祂所要求的去实行律法，不但困难而且绝非我们能力所做得到。”这里在讲神启示了祂的律法，跳到下面一段，“但是我们必须要研究信心的性质，看看它怎能使我们与神的子的名分而承受天国”，跳一行，“我们研究信仰的本质，就是信心的本质，要特别地谨慎，不要陷入现代一般人所堕尽的迷惑，很多人一听到信心这个词的时候，以为那只不过是同意于福音的历史，就是说‘哦，我承认《圣经》里面讲的话是真的，曾经有个人耶稣祂来过，同意福音的事而已，不是。甚至经院主义，经院主义的表表者就是阿奎那，阿奎那对信心之争也不过把上帝当做信心的课题。”所以对信心的定义要好小心，要好小心。
请翻到后面的那一页108页，保罗说：除了耶稣基督以外，没有别的使祂值得去认识的。再跳一段，“不错，信心的对象是唯一真神”就是我们信谁？我们信唯独的真神。但也必须认识神所差遣的耶稣基督。跳一行，“所以神把一切的荣耀交给祂的独生子，好在圣子身上显明祂自己。以前说过，我们必须为圣灵所吸引，激发我们去寻求基督，这样子才真的是叫做认识神，接近神。”好，现在我们要跳到第109页322，这里说信心是建立在知识上的，不是建立在敬虔的无知上的。
好，我们现在一直翻，翻到117页中间那段中文的下半段，请听我读：所以假如我们说信心是对神的仁慈、仁爱的一种不变而确实的认识。慢慢来哈，信心是对神的仁爱的一种不变的确实的认识。什么意思呢？我知道神爱我，就这个意思了；我确实地知道神爱我。这个认识是以耶稣基督那白白应许的真理，真实为根据的。我知道神爱我，因为《圣经》告诉我，就这个意思咯，对不对？这个认识是以耶稣基督那白白的应许-福音的真理作根据的，并且藉着圣灵向我们的思想所启示，在我们心中所证实的。圣灵光照我的理性，圣灵在我心中刻印了福音真理，就是这个意思。圣灵向我的理性讲话，光照我的理性，然后把福音的真理-耶稣是我的救主，刻在我的心版上，就是这里所说的心中所证实的。原文是印证，打图章这样子的。
信心是什么？信心是真正确实地知道圣灵光照我，刻印福音的真理在我心里，因此《圣经》所讲的是真的。什么？什么真的？神爱我。因为耶稣基督为我死，为我复活，所以信心是什么？信心的对象是《圣经》，信心的对象是耶稣基督。两句话都要连在一起，（1）圣经的对象乃是神的真实的真理，简单地说所有《圣经》的应许；（2）信心的对象就是耶稣基督并祂的十字架和复活，你不能信耶稣，不信圣经的；你不能做《圣经》学者，而不信耶稣的。这两个是连在一起的。信心就是真实的神的恩典不变的，确实地知道。这个知道是因为耶稣基督白白应许的福音的真理作根据，而且圣灵光照我们的思想，刻印真理在我们的心版上，这个叫信心。真的知道圣灵刻印在我们的心版上福音真理，真的知道耶稣是我的救主，真的知道因此神是爱我的救主，这个叫信心。信心不是盲目的，信心是建立在真理的基础上，我知道我信的是谁。
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