《威敏斯特信仰告白》第三讲 启示论
现在我们来到《神学导论》的第十课普遍启示
普遍启示
一、有关经文
1、诗19:1-3，罗1:18-20
我们一起来读两段的经文，诗19:1-3，请一起来读，来：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。”好，罗1:18-20请来“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”好，谢谢！
现在请听我读，倒过来读：罗马书一章第20节，然后19节，然后18节。“自从造天地以来上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”那你同意吗？第20节是上帝，就是我们所信的上帝，耶和华，三一真神，上帝在所造之物在启示祂自己，是吗？我再说在20节所讲的就是上帝藉着所造的自然界在显明或者启示祂自己，对吗？“自从造天地以来上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得。”我再说，上帝，就是我们所信的真神，在自然界里，在启示祂自己，对吗？不对。应该是怎么说？……对不起，不是祂什么？是什么？……ok，不是祂自己，乃是什么？乃是对祂自己的自我认识的延伸。ok，没有错。上帝的启示是祂对祂自我认识的延伸，可是当祂向人启示的时候，祂是启示了祂自己，而不仅仅是祂自己的自我认识的延伸。
2、新正统神学跟正统神学的分别
我再说一次，这个是正统跟新正统神学的分别。上帝启示祂自己，当然就跟祂的自我认识不一样，没有错。但是既然是上帝在启示祂自己，人，我是指重生得救的人，或者亚当没有犯罪的时候，人就真正认识上帝，而不是仅仅认识上帝的启示，而不能认识祂自己。这个后面那两句话是新正统神学，不是正统神学，很流行的。自从九十年代在普世的教会很流行的。我再说一次，新正统神学是这样说的：上帝是全然他者，所以当祂自我启示的时候，人所能认识的只不过是祂的启示，而不是认识祂自己。那个是新正统，那个不是正统。但是巴特、Brenner布伦纳、托伦斯、香港很多我的亲爱的广东神学家所教导的。我再说第三次，新正统的启示观是神启示祂自己，所以我们人仅仅认识神的启示，或者是你说的，刚才我所说的神对祂自我认识的延伸，而不是认识神自己。我再说第四、第五次，神启示了祂自己，人所能知道的不是认识神自己，而只不过是认识祂的自我启示罢了。因为要说到认识神的话，那个是不可能的，因为神是全然他者。
自从宗教改革以来，正统的基督教是这样说的：神自我启示了，所以只要是人在堕落之前，或者重生之后藉着祂的启示，以信心回应的话是可以认识神；是透过祂的启示认识神，而不是仅仅认识祂的启示而不认识神。我再说一次，正统的：神已经向人启示，人要用信心、顺服的心等等回应，那表示祂已经重生了，或者以前亚当夏娃没有犯罪那个情况，启示加上信心、顺服的回应，结果是认识神，而不是仅仅认识祂的启示，而不认识祂。那是错的，对的是透过祂的启示真正认识祂。这个才是正统的。不然的话我们就没有到道可传了，不然的话我们只不过在传神的启示，而不是在传耶稣基督三一真神。这不是巴特的神学带来的间接的祸害，听起来很敬虔，神是慢不可轻慢的，祂是高高在上的，所以神的启示是那位不可言喻的神的启示，用了言喻就已经把神自己扭曲了。所以我们只能知道《圣经》所讲的话，而不是真正认识神。神是奥秘到不能用言语包含的，那这个是现代神学，新正统加上其他派别的现代神学的说法。
你要跟进吗？来……。这样，那我先重复一下，刚才我说这个是一个普遍启示，是的。
……唯有透过耶稣基督才能够认识神，是的。请听我讲哈，只有透过《圣经》的耶稣基督，人才能够得到那种使人得救的知识-认识神。我们这里所讲的是一个不变的原则，就是一定要有神的启示，人才能够认识神；而认识神不单单是认识神的话。刚才说过了，这个不是在讲今天的罪人，是在讲亚当夏娃犯罪之前和重生得救之后的基督徒，不是在讲今天教会以外的人类，因为教会以外的人类理性都堕落了嘛，对不对？都不可能认识神了，除非祂重生得救，圣灵光照改变他的意志，改变他的理性，这样子的话是真正认识神的。
我们还没有讲到特殊启示，简单地说今天呢有了普遍启示是不够的。我们读的《信仰告白》的角度说不够了吗？但是不够不等于说它不清楚，下面就会讲了。普遍启示是清清楚楚的，不清楚是我们的属灵的视觉。先等一下，马上就来了，这一点。
好，再来，刚才我们说第20节说，神清清楚楚地在自然界启示了祂自己；19节“人所能知道的关于神的事情原显明在人心里，因为神已经向他显明。”19节说神在人的思想，人的心中启示了祂自己，但是第18节“上帝的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”然后再来哈，20节说神在自然界启示了祂自己，19节神在人的思想、人的心中启示了祂自己，但是18节说人阻挡真理，这个阻挡真理，压抑他心里面有的启示是一件不义的事，因此上帝的愤怒倾倒在全人类的身上。
a人人都认识神，无可推诿；b但是人人都不要认识神；c结果是人人都不认识神。三句话，下面我要解释的。再说一次，a人人都认识神，睁开眼睛看自然界,回到自己的良心思想就知道神已经做了自我启示的；b但是人人都阻挡、压抑、抗拒这个真理；抗拒这个普遍启示；c结果是人人都不认识神，也不敬拜祂，不感谢祂。
二、普遍启示是上帝的预旨
好，第二大段普遍启示是上帝永恒的计划。
1、我们这么强的普遍启示观念是来自宗教改革，特别是改革宗对神的主权的信念。
2、上帝永恒的计划在普遍启示，如果万事都因为上帝主权的预定而发生的话，我再说一次，如果每一件事情，（比如）麻雀掉到地上来都因为神的主权的预定而发生的话，所有的事多多少少都显明神的预定计划的。我在读讲义，你读第33页就在那里。如果每一件事情都因为神的主权的预旨，祂的预定而发生的话，这也是事实；所以所有的事，每一件发生的事，包括麻雀掉下来，多多少少都在显明神的预旨；因此一切被造的实存，实存就是活物，一切的事情，所以一切被造的宇宙都启示着神的本性和旨意，这位上帝显然对被造的宇宙有一个整全的包含万有的计划。祂计划了所有被造存有之间的所有的关系，就是说上帝计划的神与人，人与人，神与宇宙，人与宇宙，宇宙与神所有的关系，祂从起初就计划好末了。因此所有被造的实存实际上都在显示着这个计划，也因为如此，祂的本质是合乎理性的，这个合乎理性不是合乎我们堕落的理性，是说祂有祂自己的合理化的。
再来一次哈，假如我们相信麻雀掉下来，今天早上你选哪一件衣服，每一件小事都是神所预定的话，那这个是《圣经》的教导。你好好去读《诗篇》、《约伯记》、《以赛亚书》，《圣经》没有自由意志这四个字的。神的预定到处都有，《诗篇》、《约伯记》、《以赛亚书》到处都有的。既然是如此，所以所有的事都在启示神的预旨，因为每一件事情都是神所预定的，因此所有的被造实存都启示着神的本性的旨意。这位神显然对整个宇宙有一个整全的计划，祂计划好宇宙一切的关系，祂从起初就计划了末了。什么末了呢？就是新天新地，天堂地狱。因此所有被造的实存实际上在显示这个计划，因此既然在显示神的计划，整个宇宙每一件事，包括麻雀掉下来、今天你吃不吃早餐、穿哪件衣服都是合理的，因为都在神的计划中。黑人灵歌（Negro spirituals）he’s got the whole world in his hands一切都在神的手中，你是这样相信的吗？你相信圣经是这样教导的吗？普遍启示是神的永恒的计划的。
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三、普遍启示简述
现在我们来简单讲一讲什么叫普遍启示？
1、启示：上帝向人的启示，这里包括普遍启示和特殊启示，是足够给人对祂有知识，对永生有知识的。永生这方面当然是特殊启示。
2、什么是普遍启示？上帝向全人类已经自我启示了，透过受造之物和在人心中的（罗1: 20、19）。上帝已经向人自我启示的。
3、在人心里。这个心包括思想，包括理性。人本身就是神的启示，人身上有神的启示，我们张开手，我们的每一个血脉，每一个细胞都是神的启示，都是神造的。宇宙也充满着神的启示。假如你不是改革宗的，假如你是阿米念主义的，你相信一切事情都是随意发生的话呢，一切都是人的自由意志加上自然因素而发生的话，你就不相信这一点，你就不可能相信宇宙充满着神的启示的。好听一点，美其名是自由意志，说穿了就是乱撞，整个宇宙在瞎碰、瞎撞。
4、普遍启示是普遍的。意思就是说全人类每一个人都知道上帝，无可推诿嘛，对不对？这里没有说都认识耶稣基督哈，不是这个意思。意思说在人心灵的深处他都认识有一位应该敬畏的耶和华真神。
5、普遍启示是全备的或者是足够的。是足够叫人无可推诿。
6、普遍启示是有权威的。人类堕落之前这个启示带有权威，足够让人认识神，而且是清楚的。现在人堕落了，堕落之后还是一样，普遍启示带有权威，足够让人无可推诿；也是清楚的，就是从上而下的普遍启示今天仍然是清楚的。今天诸天仍然述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。我在挣扎哪一个字要卷舌头？“穹、苍”传扬祂的手段。不同的乃是人堕落之后不断地阻挡真理、压抑真理（罗1:18），人心底里是黑暗的，世界的神-撒但使人瞎眼（林后4:4）。
我再讲一次，这点很重要的。堕落之后的普遍启示仍然是清楚的，不同的是人瞎眼了，而且人也不要这个真理，压抑真理，阻挡真理。
7、因此目前的情况：乃是人不认识神的启示，也不能认识；人不认识神，因为人不愿意认识祂。
好，现在呢请翻到后面的34页，我们很快的读四个字“普遍启示”的四种属性。
四、普遍启示的四种属性
我是改革宗的，你到一般的改革宗神学院也不讲这四点的，这四点是我的老老师，我有小老师、大老师，小老师是弗兰姆John Frame，大老师是范泰尔。我1971年进神学院的时候他还在，还在教《普遍启示的四种属性》。你就圈这四个字就好了，1、必须性；2、权威性；3、清晰性；4、全备性或者是足够性。普遍启示是必须的、权威的、清晰的、全备或者足够的。为了更清楚的来讲这四点，请翻到读本就是厚的那本的130页。
好，130页的下面普遍启示的必须性。
1、普遍启示的必须性
普遍启示是必须的，因为超自然若要显明是超自然，自然就必须显明是自然的。宇宙中若要有真正的例外就必须先有常规。我用英文读一次for the supernatural to appear supernatural，The natural had to appear as really natural.或者是这样说for the extraordinary to be extraordinary，The ordinary must be ordinary超自然的若要显明是超自然的话那自然就必须是自然的。让我解释这句话是什么意思，耶稣基督在水上行走，为什么？就是因为人不可能在水上行走，所以祂所行的神迹是超自然的。耶稣基督叫彼得去打鱼，白天不是打鱼的时间，西门昨晚去过，没有鱼，但是就是因为昨晚没有鱼，这个也是错误的打渔的时间，耶稣基督做了一件超自然的事有两个可能：一个是祂创造新的鱼跳到西门彼得的网里面的；第二就是祂吩咐加利利海的鱼那一秒都跳到他的船边。两个都超自然的，对不对？我不论耶稣怎么行这神迹，总之是超自然的。就是因为有自然，鱼一般不是这样子跳到网里面的，一般鱼在湖里面到处在游。自然界的常规提供了一个平台，让上帝来行救赎性的神迹，包括耶稣在地上所行的一切的神迹。就是死人不会复活，所以神使死人复活，包括耶稣祂自己。你的科学观是这样子的吗？这个宇宙随时可以有神来介入，这个宇宙的，就是科学的、有限的、扭曲的所建立的定律，是要让神来做工的。话说回来，圣经里面的神迹和奇事，Miracle或者是sign and wonder神迹奇事这两个字就是神所做的神迹和奇妙的事，包括阳光、下雨，旧约都用神迹奇事这个字pele希伯来文那个字。所以一个事情是神迹的呢不一定是违背了自然定律，当然很多是了，童真女生耶稣基督，死里复活，在水上走，这些都是神迹。但是连每天神赐阳光雨水，你去读《约伯记》、《诗篇》等等都是神迹奇事。宇宙是充满着奥秘的，所以我们说神藉着自然界启示祂自己，是的，自然界让上帝的特殊启示就是救赎的计划提供了一个平台，神先造了常规，然后祂在上面行不常规的事。
超自然若要显明为超自然，自然就必须显明为自然。上帝所赐有关人类生活的诫命若要作为范例让人遵守的话，这条诫命就必须是一条的例外，就是分辨善恶树的果子是不可吃的。下面那一段131页，自然与超自然之间的关系不只是堕落前，也是堕落后的实况。就是说在堕落后上帝也是在常规里面做例外的事，不同的是什么呢？堕落之后超自然跟自然之间的关系多加了一个新的因素，自然必须被显明是需要救赎的，连自然界都被咒诅了。罗马书第八章，受造之物在叹息,在等候我们，被赎、被荣耀。《圣经》当中有关医治的神迹，都指向万事万物的更新。上帝医病不是在做秀，在表演，都是在指向人的身体，物质世界有一天要变成新的，因此必须要有一个被罪咒诅的世界才能显明上帝救赎的特殊计划，上帝藉着祂救赎性的作为和话语来彰显这个计划的。
再讲一次，还是在131页上面的几行。自然与超自然之间的关系就是说超自然若是超自然，自然必须是自然。是的，堕落前、堕落后都是。问题是堕落后自然界是需要救赎的，而神要来使万物更新。因此神既然要施行救赎，救赎罪人，有一天连花草树木都要救赎。因此必须要有一个被罪咒诅的世界作为平台，让上帝来施行救赎。我们需要有木头，树是神造的，因此有十字架，要有一些死了不能复活的人，然后耶稣从死里复活；要有人一般不能升天的，所以耶稣升天。明白吗？自然是自然的，但是自然也需要救赎，就好像刚才我说，我们看到理性是有限的，理性也是扭曲、污秽的；同样的，自然是有限的，是平台，是常规，但是自然也是被罪污染了，是需要救赎的，是充满咒诅的。因此神在其上实行祂救赎的工作，这个叫做普遍启示的必须性。为什么必须？因为自然界已经堕落了，已经被咒诅，需要救赎，所以普遍启示是为特殊启示铺路的。
2、普遍启示的权威性
简单的说就是是神而来的，所以不比《圣经》的启示少任何的权威，普遍启示和《圣经》都是神的启示，都同样地带有神自己的权威。
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