《威敏斯特信仰告白》第四讲 启示论
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：凝香百合姐妹
刚才我们讲了普遍启示的必须性，这个是普遍启示的四种的属性的第一种。现在我们要讲普遍启示第二种的属性，乃是祂的权威性。
2、普遍启示的权威性
普遍启示是有权威性的，福音派人士有的时候很天真地以为《圣经》比自然启示更有权威，但是这个并不是《圣经》的教导。虽然《圣经》的确是神所书写的唯一的启示，在启示的体系里扮演了独特的角色，但是祂的权威性并不比上帝藉着自然界所赐下的启示更高或者更低，因为两种启示都来自上帝，虽然一个是例外的，就是特殊启示-《圣经》，一个是常规性的。因此范泰尔说上帝向人所发出的例外性声音，祂的权威性只不过说明了上帝也透过自然界发出权威的声音，因此人的科学研究方法必须要顺服上帝。
我再读一次，我们这里读的是我的小老师评论我的老老师，傅兰姆在解释范泰尔的话，所以你们第一天早上念《系统神学》已经进到大师里面的一些的很重要的名句，不浪费时间。上帝向人所发出的例外性的声音，就是《圣经》的话的权威，只不过说明了上帝也透过自然界发出权威的声音。那我举个例子：是《圣经》-神的话特殊启示告诉我们“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段”，你怎么知道诸天述说神的荣耀？《圣经》告诉我们的可以。所以《圣经》告诉我们“诸天述说祂的荣耀”，也就是说《圣经》告诉我们自然界里面神的启示也是来自神的，一点都不比《圣经》低，因此人的科学研究方法必须要顺服神，也就是说要顺服《圣经》。我知道500年来科学不再顺服圣经，所以我们是中流砥柱，我们要传一种合乎圣经的科学观。话说回来，科学也在变，从加利略时期到牛顿时期的，到爱因斯坦时期的，到今天是东方宗教时期的，我是指西方最高权威的物理学家跟宇宙学家，很多都有东方宗教的色彩，科学一点都不中立，不要以为科学就是中性的，一点都不中性。你做过科学的博士班学生就知道了，一点都不中性。
就算是我们的罪，也有启示性，因为罪是反常，让我解释这句话：我们犯罪，我们是罪人，也是有启示性。什么叫罪人呢？就是违反了神的律法，神的启示。所以真正明白罪，你先要明白神的道德律法，才知道什么叫有罪。很多时候我们假设我们有罪，我们需要耶稣基督来医治，来赦免，我们根本不知道什么叫做罪，我们以为那些新现实主义里面讲的文革时期的血淋淋的就是罪啦，那我们需要医治，我们的父母是离婚的等等，不是，罪要从十诫神的律法来看才知道罪的真意是什么。人的呐喊，人对社会的罪，从鲁迅到新现实主义并不告诉我们罪的本质是什么，唯有回到圣经中从《创世记》第一、第二章到十诫你才知道什么叫罪，那个是标准，这是我们基督教所信的。
好，刚才我们讲那段的是普遍启示的权威性。我再来一次哈，普遍启示是必须的，祂为特殊启示提供平台；普遍启示第二是有权威性的，来自上帝，不比《圣经》的权威低；第三，请翻到后页132页，普遍解释是足够的。
3、普遍启示的足够性
普遍启示本身足以达到祂的历史目的，就是为超自然的救赎与启示提供一个适当的背景或者平台。虽然祂本身并不足以传递神救赎的应许，可是这个并不是祂的目的，普遍启示的目的不是要传永生之道，那是特殊启示的目的。
4、普遍启示是清晰的
普遍启示是清晰的，虽然神不能被透知，而且世界已经受了咒诅，但是世界却依然清楚地启示了神。再来一次，自然界是受了神的咒诅的，因此有海啸，有地震都是神的咒诅，加上人又乱搞，挖石油，不挖自己的，先挖别人的，再挖美国的，所以呢就有意外嘛。所以自然界就受了从神来的咒诅，再加上人的自私，盖幼稚园就好好盖，等等，所以地震一来的话死掉一大堆人。是的，自然界受了咒诅，但是诸天仍然述说神的荣耀，世界依然清楚地显示了神。普遍启示本身是清晰的，但是却没有被罪人正确的理解，因为罪人的理性是扭曲的，是污秽的。
因为一个事实若真的是事实，它必须具体事情，这个是很革命性的科学观。一个事实，你看到一个amoeba变形虫（单细胞生物）一个小细胞在显微镜下，amoeba怎么说？最小的那个动物，就是海底的那个，ok，不重要。一个小细胞放在显微镜下面，一个事实若真的是事实，它必须有启示性，就是你把一个细胞放在显微镜下面，你看到了吗？神造的，还是祂的启示性。因此罪人接受神的自然启示并不比接受上帝在《圣经》中的启示更容易，因为两者都在挑战我们充满了罪恶的理性。我再说一次，你研究科学，研究一个细胞或者研究天上的星，研究原子里面的小小的分子，假如那是事实的话都是神造的，都有祂的启示性，因此真正的认识科学不比认识《圣经》容易，因为在在都在挑战我们的自主的理性，真正的科学、真正的圣经研究都在挑战我们那种犯罪堕落之后的要自主地希望自己主宰自己的理性，古今中外没有例外的，除了回到圣经里正统的基督教信仰。
5、结论
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总结来说普遍启示与特殊启示的必须性、权威性、足够性和清晰性都是同等的，特殊启示的独特性不是在于祂更权威性、更必须、更足够、更清晰，不是！乃是在特殊启示为了一些独特的目的被赐下。是什么独特的目的呢？（一）特殊启示-圣经呢引导人正确地解释普遍启示，圣经纠正我们怎么做科学，怎么研究认识普遍启示；（二）在人类堕落之后纠正人对普遍启示的扭曲；（三）将上帝在基督里的救赎计划带给我们，而这个信息是没有办法藉着普遍启示得到的。
好，现在我们回到讲义的这本，薄的这本34页，回到第十课普遍启示最后那一段文化是什么？
五、文化是什么？
1、文化不是启示。老子的哲学，白居易的诗，贝多芬的音乐都不是神的启示。文化从来就不是神的启示。不论是堕落前或者堕落后，文化只不过是人类面对神的启示所做出的回应。
2、人对神的普遍启示的回应，可能是顺服神的守约的，也可能是不顺服的背约的。科学、哲学没有中性的，要么就是顺服神，要么就是背叛神的。
3、而堕落后的文化都是人对神普遍启示的回应，是带有罪性的回应。堕落之后的文化、宗教、哲学、艺术、科学、心理学、教牧辅导学都以人为中心，都是人本的、背约的回应。这个说明堕落对理性、文化、哲学、心理学、科学，艺术都有着严重的影响，就是扭曲、污染等等。
4、这一点，好些神学家都没有认真去正视，包括天主教、基督教、当代新儒家基督徒和福音派，他们尝试去建立一种自然神学，就是把《圣经》和自然界的启示，加上人的知识，不论是哲学、心理学，什么学，混在一起来建立神学。这个就是阿奎那的自然神学，不过是个翻版的、修正的、当代的自然神学。
什么叫自然神学？自然神学就是透过自然理性的建立神学，自然神学就是透过自然的理性，就是我们犯罪的理性可以认识神。今天福音派很多神学家都在走这条偏离正统真道的路，以为可以心理学与《圣经》融合在一起就变成教牧辅导，哲学跟《圣经》融在一起就是新的神学，等等，等等。但是他那些世俗的知识的本质上是背约的，是抵挡真理的。
5、不少当代福音派学者把普遍启示与学术等同了，等同了，就是把从上而下的启示等同从下而上的学术，不论是哲学、心理学、艺术、科学等等。所以老子、孔子不可能是神的启示、连脚印都不是，连影子都不是，柏拉图、亚里斯多德的哲学不是神的启示，连影子都不是。古今中外没有例外的，没有例外的。所以不论是我们作科学、哲学、心理学，包括作系统神学跟解经，包括我们的神学都要服在圣经的权威之下，不然的话我们的理性都有这个扭曲。是的，我们信主重生之后，我们的理性有可能纠正那些的扭曲，但是需要心意更新而变化，需要心意更新而变化。
我们很多弟兄姐妹，我们出生于很敬虔的、很爱主的教会圈子。我自己是第四代的传道人，我的曾祖母是浙江宁波慈溪的圣公会的女传道，她有一个儿子，我的祖父，后来就成为牧师了。他相信神要给他四个儿子，事先定名了：马太、马可、路加、约翰，结果是四个男的。我爸爸是约翰，马可早死了，马太我的大伯是牧师，他的儿子林泽恩今天还在宁波那边做牧师的。那我的爸爸是圣约翰大学1943年毕业，他说假如他跟着那条路走，今天他就已经是超过了丁光训了，他去坐那个位置，因为他是圣公会的第三代传道人嘛。但是他在圣约翰大学的时候，他不参加青年会，SEM基督教学生运动。他们宁波同乡自己搞了一个背书的一群Reading group读倪柝生的，然后转了几个弯之后1948年到了香港伯特利神学院，那是阿米念的、卫斯理的、基要派的，就是不抽烟、喝酒、跳舞、看电影等等的神学院里面教书。
（我妈妈是）我的外祖父是1915年吧，香港大学第一届工程毕业生，浙江吴兴我，住在上海，他的太太给他生了十一个儿女，死了之后，我的继外祖母多生一个，一共是12个，我妈妈是老二。东吴大学读了两年之后，珍珠港1941年之后回到上海老家，跟赵世光牧师，跟到胜利之后回去东吴读完之后，1950年到香港伯特利神学院，我在那里出生的。我是解放之后香港伯特利神学院的第一个baby，是啊，当时香港的建道神学院那些都没有那么的红火的，伯特利神学院是用普通话教书的。所以校长婆婆是讲江西话普通话的，听不懂，好像毛*泽*东那种的，然后那个教务主任也是女的，也是单身的，是上海人，所以这个香港很少有的，都是有一点点上海帮，但是总之是普通话，广东人是少数的一个教授团。我们都住在围墙里面的，我父母亲是教英文的，然后他们是上海人，浙江人，所以嘛普通话、上海话、广东话、英文是一起来的。保守的、敬虔的教会就是这些专门祷告、读经、传福音、受苦、做穷传道、不跳舞、不抽烟、不打麻将，我今天也不会打麻将，不会打扑克牌的，电影是偷偷去看的。但是电视可以看，去老牧师家里可以看电视。
这种的教会很敬虔的教会是最好的温床制造新派神学家的。对呀，为什么？因为这种敬虔保守的教会不缺乏聪明仔、聪明女孩子的，聪明仔会去读书的，回去听一听唐崇荣讲座的，听完之后，广东话不够hou,再读,慢慢就走歪了。你懂我的意思吗？保守的教会并不比不保守的教会少聪明仔青少年，但是我们这些保守的教会是一直来不强调正统的、系统的教义的教导的。老一代就是强调，我说过了嘛，祷告、读经、传福音、做穷传道，不可得得得，那些不可以做。但是没有给我们一条路，告诉我们那你心中爱主耶稣，你为祂死，为祂活，我们从小都做这些决志的。你做过决志，你与主耶稣有这么亲密的关系，追求这么亲密的关系，你这个信仰是有真理做扎根的，是经得起这个世界理性的考验的。经得起考验不是因为我们跟世界上的理性一样，我们认同一个中性的游戏规则，然后我们赢了，他们输了。不是，圣经有祂自己一套的逻辑的。我要到十七岁的时候，当时赵天恩、周永健、陈济民等等，还是在一个寻求认同改革宗神学的他们的人生阶段，他们在威敏斯特神学院读书。所以后来我在大学时期是17岁到20岁，大学时期我就接受了改革宗的神学，经过了一段时期比较傲慢，以为我懂了，改革宗神学都是对的，别人都是错的，很傲慢的一段之后，也就是今天中国大陆很多改革宗同工们在他们的教会同工们面前表达的态度-十字军态度，我有文章专门讲这个，我那篇文章叫做《舒解误会 推荐宝藏——改革宗神学与当代华人教会》，你去网上找这个林慈信《舒解误会》，“舒服”那个“舒”。保守的教会不缺乏聪明仔，但是聪明仔可能成为傲慢的加尔文主义派，或者简直就成为非福音派不正统的。在这里新加坡、马来西亚这一带不缺乏这种聪明仔的。
我们要把我们的思想，不论我们看什么书，文学的、哲学的、心理学的、科学的，要服在《圣经》的权威之下，所以认识普遍启示需要圣经来管理我们的理性，管理我们怎么样回应普遍启示，包括我们怎么做圣经神学、系统神学、教会历史、教牧神学，我们的讲道、主日学、教会增长的方法更不用说了。《圣经》自己提供了一个整全的宇宙观，神与人的关系、神与世界的关系、人与世界的关系，圣经都讲的清清楚楚的。不过我们因为四百年来敬虔主义以来的反知识的传统，刚好与我们的道家的世界观很符合，结果我们成为很多的，成为反知识的神秘主义者，又加上巴特那种迷人的美的经过存在主义洗礼的神学，又加上成功神学，搞到我们今天全人类大部分的人，特别是美国，是理性破产的。你不要以为美国是很理性的国家，也不要以为美国是基督教国家。美国是最反对基督教的国家之一，不过里面有很多好的基督徒就是了。美国是后基督教的，中国是前基督教的。中国的基督教是从边缘进到主流的边缘，那不是我说的，我是听回来的。总之今天你我的责任就是好好的教导人把理性归回到神与神的话的面前，不是傲慢的理性，只要理性不要祷告，也不是只要祷告不要理性。我告诉你们，我在神学院的时候读系统神学读了六科，不是两科。好好的把我们所相信的圣经真理融会贯通的默想，传出去。我告诉你我的讲道，我的解经是刻意地有系统神学的有色眼镜的，我是一反今天那种解经的方法，只可解一段，又抛开以经解经，你读一段以赛亚书，你说“哎，这不是讲耶稣基督的吗？”旧约老师说“错！”不可以以经解经，你只可以解这段经文。这个是今天神学院常常做的非常不成熟、不智慧的教学方法。我的解经跟讲道是刻意的从创世记开始讲耶稣基督的，这个才对嘛。耶稣在《路加福音》24章说摩西的律法与先知，还有《诗篇》讲的就是人子如何进入到苦难，进入到荣耀，旧约是讲耶稣基督的。所以我们是要刻意的把那些基要真理，神论、人论、基督论、圣灵论，放在我们的解经与讲道里面，那这个是非常不受神学院欢迎的说法。全世界很多很多都福音派神学院都是，你毕业那一天，你拿到道学硕士的那一天，第一件事情扔掉的是《教会历史》的笔记，第二就是《系统神学》，对不对？你留着什么？教会增长、教牧辅导、个人布道，最多留一些解经的笔记，别的都扔掉。至少是首先忘记第一件事是《系统神学》与《教会历史》，多么的不成熟的受训的方法。
宗教改革跟清教徒时期不是这样子的，不是这样子的。但是你也不能随便去读《系统神学》，你也不能随便地拿哪一派的拿来吞进去，就是当做是真理，就又冒出来了，你吃了又把它传出去。要好好地回到宗教改革-唯独恩典、唯独信心、唯独基督、唯独圣经、唯独为了神的荣耀，这种的《系统神学》，是我们百读不厌的。很多的神学是潮流，根本不配“神学”这两个字，只不过是潮流而已。但是好好的从圣经里面，也就是说整本圣经关于一件事情是讲什么的，这叫系统神学，正统的系统神学，整本圣经讲《圣经》是什么？整本圣经讲神是什么样一个神，人是什么？什么叫罪？耶稣基督是谁？这叫系统神学的圣经论、神论、人论、罪论、基督论，这个要花功夫做的，以前没有做过的从今天开始就要做了。
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