彼前1：1-2：11
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄 文字：ZJY(CGY)姐妹
今天早上我们要从彼得前书整卷的彼得前书，来看基督徒怎么面对一个在世俗的不公义、不完美的政权之下，来生活、来作盐作光。
今天早上我们有两个目的，一个是介绍、示范，怎么样读一卷的圣经书卷，或者应该说怎么样讲、怎么教导一卷的圣经书卷。第二就是从彼得前书本身所说的，再与整本圣经其他的作者他们的教导来连贯，这是最后的，来整理出我们基督徒如何面对社会、政权和人间的不公义。
所以请注意我们是在做两件事情，一件是示范怎么样明白、解释、教导、宣讲一卷的书卷。第二，从中来看彼得前书，然后又连串起来其他圣经的书卷，如何面对不公义。
没有开始之前，目前2013年，贵国的大气候让我想起两件事：第一，贵国的传统基督徒跟我本国美国的基督徒一贯是……我的意思一贯是指，美国是指1970年之前，马来西亚是指2000或者1995之前，对政治是不闻不问的，政教分离嘛，不是吗？
那我先解释呢，美国的政教分离的定义是什么呢？是美国的宪法规定，宪法，不是法律，比法律更基本的宪法规定，国会不可以设立国教，congress shall not establish a religion，也就是说没有一个宗教，没有一个宗派是可以被政府优待的。宪法并没有说政教分离，说的是国教不可以被设立。那多年来呢，美国的基督徒跟教会对政治的看法是可以论证、不可以以教会的名义参政。若是参政的话，以个人名义。好，这个第一。
第二，曾几何时，美国1970，马来西亚1995到2000，美国是可能因为薛华Francis Schaeffer，还有其他Jerry falwell（杰瑞.法瑞尔）、Moral majority（道德多数派）的带领之下，马来西亚可能是英国留学回来的本国的基督徒开始写很多的文章，甚至乎书，我也拜读了一点点。总之呢，摇身一变，基督徒开始很热心地关心政治了，美国1976年News Week，《新闻周刊》称，1976年为福音派之年，year of the Evangelical，因为Jimmy Carter（吉米卡特）一位美南浸信会的主日学老师当选总统了。
2004年小布什连任的时候呢，记者也非常的好奇怎么福音派有这么大的力量可以左右共和党的呢？我的意思是说第二次，曾几何时，基督徒开始谈政治、参与政治了。不一定是以教会的名义组织政党竞选，但是参与了，这次与以前完全不一样的。
好，这个在第二个这个阶段呢，美国的基督徒呢，behaved very badly，至少一部分，跑去那些堕胎的诊所前面放火啦，等等啦，最后把可兰经烧掉一本等等。所以我们福音派在美国，其中少部分的极端分子做了一些非常差劲的见证。
再来，本来是不闻不问的，第二开始参与了，第三有些少数份子做得很差的见证。
第四，以爱家的James Dobson医生为例，James Dobson不单单是一个医生，不单单是教世俗心理学的自我形象，那个是错误的，不合乎圣经的，self image是圣经里没有的。除了这个以外，你知道他的电台广播在美国是非常有影响力的，远在10到20年前，他们每个月发的通信，newsletter，就发300万份，这个是20年或者15、20年前。
那为什么在他的电台节目在欧洲，特别是荷兰瑞士的国家的，是被禁止广播？因为他讲太多政治了，他说这个跟我们欧洲没有关系，你是讲家庭的，怎么一天到晚讲政治？好，怎么样呢？我看到James Dobson医生呢，每次要大选的时候，他就很努力的去支持一些的竞选人、候选人。然后呢，大选之后呢，他就大失所望，再过一两年呢，就恐吓要离开共和党。就是他的心情是摇摆不定的，就是说当基督徒参政，至少参与了整个竞选过程，不是以这个候选人的，不像Pat Robertson（帕特.罗伯逊），那个灵恩派的讲员1976年甚至乎他竞选去了，James Dobson没有。大家都在猜他要不要竞选的，他没有的。但是的他会觉得一次一次的被利用，不止一次地。
所以你看到当基督徒被特别是共和党利用的时候，Christian being exploited by the Republican Party，我们牧师、传道、基督教机构呢，每个月每一两个月就收到这些保守派的洗脑了的信件，告诉你哪些的国会议员是不赞成堕胎的、不赞同同性恋婚姻的。那个是很好的资料了，但是呢，总的来说就是说你不投共和党票呢，你差不多不是基督徒。
但是呢，James Dobson基督徒里面，在共和党最有影响力的，除了Gary Bauer他已经参政了以外，Gary Bauer 是以前 Dobson的咨询顾问。除了Gary Bauer以外James Dobson是最有影响力的保守政治里面的基督徒，他一次一次的失望的。
再来，第一不闻不问，第二突然之间开始参与。 第三，少部分做非常差劲的见证。让我想起当同性恋者受到大马的记者、非基督徒记者邀请来开讲座的时候，基督徒也在网上说他要受地狱的审判等等，也是非常差劲的见证。
第四呢，就是参政的或者是卷入到政治的讨论的，肯定会失望的。那我们到了这个第四的这个情况，要怎么样走下去？好啦，政治不能救世界，但是基督徒也有责任要投票，或者是尽我们公民的责任。
再来哈，政治是不能拯救世界的，但是我们又不是不闻不问。现在我们来解释，我们要怎么样的查好考彼得前书？传统的敬虔的做法就是灵修式的流水账的读啦，那这个就有一个嫌疑，可能会灵意解经。
第二种呢，是在近代的归正或者改革宗人是比较普遍的，就是读到哪一段圣经呢，就马上用系统神学，特别是改革宗教义的角度来解释。这个不是不对，但是不够，不够。系统但是不代表改革宗的全部，加尔文主义五要点绝对不代表改革宗。
但是很多时候，我们就这样做。那你看呢等下我们查经我也会这样子，但是呢那个不是唯一的解经的方法。好的系统神学毕竟是多年来释经、谨慎的释经的成果，所以不像曾（？10：14 人名）接受访问的时候说：全部的解经都错了，2000年只有他对的，或者他所崇拜的学者才对得。不是的，好的系统神学就是几百年来的释经累计成的成果。
好，所以这个第一就是不要灵意解经，但是要流水账的读经。第二，不能够仅仅是用教义来解释，教义是重要的，可以这样做。第三，第三呢就是好像刚才博士（10：51人名）他其实只不过是过去30年新福音派的一个最后、最近的一个的结局是什么呢？就是呢，你看比方说香港97问题来到的时候，1982年，因为97之前是15年，很多的商业的合同都是15年有效的。
自从82年之后你就看到香港的基督徒领袖呢，就会用尼希米记、使徒行传2：等等，诗篇137：等等，有一点点的、有一点乱套的嫌疑。不是完全乱的，但是呢就是从圣经的一个的处境，就马上就跳到现在的处境，他背后没有一个共通的永恒真理的。这个就是fusion of two horizons Grant Osborne这种的，不谈what does this passage say，这一段经文教导什么。他谈的what did this passage say，这段经了原来的作者对原来的读者说了什么，然后就可以跳过来现今了、就应用了，他背后没有一个绝对真理的。
所以到了今天的，不论是曾庆鲍(瑜? 12:6)博士完全用后现代来解经，或者用保罗新观或者都完全的攻击2000年来的解经，这么傲慢的！
我们基督徒也多多少少会有这种的嫌疑，就是说：哎哟，对了，我们面对不公义的政权，好啦，马上去抓一些我们认为是有关的经文。那我们认为有关的经文，也要在整本圣经的大处境面来看的，所以系统神学是重要的。但是圣经神学，旧约到新约，也是重要的。
好，所以呢，当我们来读彼得前书的时候呢，我们会看，首先我们要看整卷书信的大纲。那个不容易的，彼得前书没有约翰壹书那么的……对不起，极端。我的“极端”不是贬义的。约翰壹书是最难写大纲的，它好像交响乐，常常的主题又回来、又回来了。这每一个、每一本的研读版圣经对约翰壹书的大纲都不一样。彼得前书也不例外，因为他受苦、受逼迫这个主题呢，出现过至少四大段，四大段。就是2：18－25，3：8一直到末了，就是22节。或者说4：1－4，这个连续的啦，就等于一大大段。然后呢，4：12－19，所以彼得前书，他会把如何在一个不公义的、逼迫、辱骂基督徒的世界里面生活呢？它会重复一些的主题。所以彼得前书是不容易写大纲的。但是呢，我们至少、我至少接受某一种的大纲。
好啦，我们先来看彼得前书讲什么的，当我们看了彼得前书讲什么，就是它的大纲、它的内容之后呢，我们可以开始做一些的总结。我这一次读彼得前书是非常有心的，蛮感谢神，给我看到了基督徒和教会，那基督徒教是一件事情，一个是个人、一个是群体，彼得前书没有把它分得这么清楚的。基督徒与教会，在神面前是什么的地位？从旧约的先知或者以色列人比较是怎么的地位？在不公义的世界面前是怎么的地位？在魔鬼、撒旦面前是怎么地位？那这个不是系统神学，当然恰恰是系统神学，神的救赎，从上而下的、从旧约到新约、基督徒与世界、基督与灵界，但是呢是读经读出来的，这卷书卷里面有的。Okay，所有一点点这种的专题的、主题式的分析。然后我们才来看哪几段是特别讲基督徒如何面对不公义的。
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我们先来读一段的经文，第三章，因为我接受reformation study的Bible的分段了，在3：12是一个大段的结束，而3：13是一个新的一大段的开始。它是这样分的，1：1－2是问候，1：3－12是的基督徒的确实的救恩。然后第三大段是1：13－3：12，是救恩的含义。很长的一段，1：13－3：12。然后3：13－5：11呢，是基督徒的受苦和服事。最后，问安是5：12－14。所以1：13－3：12是一大段，3：13－5：11是第二大段，还有前面后面的一些。
所以呢我们来读3：8－12，这个算是这个大纲里面的一个转折点，就是说前面一大段从第一章一直到第三章的结论，因为3：13有新的开始。不是每个大纲都是这样处理。不过呢这一段呢，既然是在五章彼得前书的中间，也可以说是心脏地带，我们先来读，我们一起来读和合本的3：8－12，请。
3:8 总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。
3:9 不要以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福。因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。
3:10 因为经上说，人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。
3:11 也要离恶行善。寻求和睦，一心追赶。
3:12 因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。惟有行恶的人，主向他们变脸。
我用新译本读一次，总括来说，你们要彼此同心，互相体恤，亲爱像弟兄，满有温柔、存心谦卑。不要以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福，因为你们就是为此蒙召，好叫你们承受福气。因为「凡希望享受人生，要看见好日子的，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。也要离恶行善，寻求并追求和睦，因为主的眼睛看顾义人，他的耳朵垂听他们的呼求；但主的脸敌对作恶的人。
那我们不要只是把这段经文当做一些的劝勉基督徒如何生活，因为当我们把整卷彼得前书读完的时候，你会看到这个是上帝所呼召、所拣选的、流放在、放逐在世界里的基督徒的教会，面对不公义的非基督徒应有的行为。所以圣经里面不仅仅是讲品格的，基督徒的品格肯定是在上帝的创造、护理、救赎计划的大前提之下，我们怎么样来顺服上帝的。所以基督品格都是顺服那位创造、救赎、掌管我们的上帝的。
好，这里很明显讲到的同心，所以教会面对外来的攻击、辱骂，要同心，还有互相的体恤、不是互相的攻击。我们改革宗运动里面的，特别要学习这个彼此同心、互相体恤，亲爱像弟兄满有温柔、存心谦卑，不要以恶报恶，以辱骂还辱骂，要祝福。
那下面呢，彼得就引用了旧约，是吗？你看那很有趣的，彼得在彼得前书有几次地引用了旧约。这里所用的是诗篇34：12－16，到了5：5－6的时候他又引用箴言。5：5－6。所以彼得是犹太人，他会引用旧约，保罗也会引用旧约。
好，这个是对彼得前书、我对彼得前书一个的介绍、一个入门。基督徒是要这样子的，要存着一颗纯洁的心来面对不公的社会。就是说彼得多次讲到我们的良心和圣洁的。3：15，16是我们很熟悉的，特别我们搞护教学的，只要心里尊基督为圣，以他为主，常常做好准备，去回答那些问你们为什么怀有盼望的人。16节，但要用温柔敬畏的心回答。
小小的小句，当存无亏的良心，这次我读16节的，突然注意到这一节，因为这次不是从一个护教学的眼光来看，15、16节是从一个面对不公义的世界来看，整卷的彼得前书，就有注意到这个无亏的良心，和前面讲的圣洁、谦卑、彼此的爱心，等等啦，都是一块的、都是连在一起。
彼得前书是使徒彼得写的，大概是主后60到68年之间写的，可以参考一些信仰保守的研读版圣经。比方说新译本研读版或者是新国际版研读版。他身为一位长老，也是身为一位见证耶稣基督复活的人，写信给散布在各地的教会，在巴比伦大概是指罗马，写的。大概是主后60到68年，所以当彼得提到一些的迫害、一些逼迫的时候呢，圣灵大可以默示他，彼得，说预言、说将来尼禄王70年或者90多年或者后来第二世纪、第三世纪逼迫的。
我们不要学今天这些非福音派的学者们，特别他们已经攻进到福音派的教会里面，对不起，攻进到福音派的神学院的圣经课里，总是不考虑到圣灵的默示的。解释一本圣经，哦，一卷圣经，总是从人的角度来考虑。彼得讲的这些逼迫，可能是他们一般基督徒在做生意的时候受到的辱骂啦、不公平的对待，大可以是在预言主后70，一直到3：13这段的逼迫的。既然我们相信圣经都是神所默示的，不像这些新派的学者们不相信圣经是神写的、只是人写的，当然就可以说预言、当然就可以说将来可能有这些的逼迫会来到的。所以无论是人与人之间的，就是非基督徒辱骂基督徒，或者是政权特别是皇帝谕令而来的逼迫，彼得都有所教导。
好了，刚才我说3：12是正中的一个的转折点，我们现在从1：1开始来看，我读新译本。
耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的人。就是照着父 神的预知蒙拣选，藉着圣灵得成圣洁，因而顺服，并且被耶稣基督的血洒过的人。愿恩惠平安多多地加给你们。
彼得在这里给我们看到那些寄居在不同地方的教会，就好像在旧约南北国都已经亡国了，以色列被掳掠，流放在不同的地方，这个exile可以说是预表新约的教会的，不过我们不要在那里大作文章，好像今天的很多圣经学者大做文章。我们是寄居的，没有错， 在不同的地方。
但是重点不是寄居，寄居在什么地方是我们的处境，我们的context，但是我们的呼召、我们的calling是父神的预知。这个预知可以翻成“预爱”也可以，蒙拣选。我们的calling，我们的呼召是父神的拣选、圣灵的使我们成圣，和耶稣宝血有大能的功效。也就是说我们要做一个神所拣选的、基督洁净的、圣灵不断地塑造的人。当我们生活在我们寄居的所在地的时候，神学的处境化其中一个问题、一个弱点，就是只看处境，就忘记了我们的身份那个绝对性在什么地方。绝对性在神所做的，父神的拣选、基督宝血大能的功效、圣灵不断地成圣的功夫。那这个跟我们受苦有关的哈，因为有这个救恩是确确实实的、确定清楚的、没有疑惑的。
所以下面就继续讲下去，我们有何等的盼望。彼得除了讲受苦以外、除了讲寄居以外，讲盼望，过圣洁的生活有盼望。第3节到第12节：
我们主耶稣基督的父 神是应当称颂的。他照着自己的大怜悯，藉着耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有永活的盼望，
可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业，
就是你们这因信蒙 神能力保守的人，得着预备在末世要显现的救恩。
彼得这里说，我们的父上帝，是耶稣基督的父，是应当称颂的。父神藉着耶稣从死里复活重生我们，我们的重生、我们的称义，是因为耶稣基督复活。前面讲过基督的宝血，这里讲基督的复活。基督复活是很重要的，我们在保罗神学里面讲了很长时间关于基督复活的重要性。因为基督的复活，上帝开恩、他怜悯的心来重生我们，给我们有永活的盼望。在天上有不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业。所以我们是有产业的继承人、后嗣，在世界上寄居、在世界上受苦。
就是你们这因信蒙 神能力保守的人，得着预备在末世要显现的救恩。
我们将来我们得蒙救赎，这个救赎要完完全全的显现身体都要被救赎的，这个世界，自然界也要被救赎的。这个世界所有的制度都要改变，我们的将来那个新制度的继承人。现在受苦，现在蒙逼迫，但是神保守这个产业。
第6节：
因此，你们要喜乐。然而，你们现今在各种试炼中或许暂时会难过，是要叫你们的信心经过试验，就比那被火炼过，仍会朽坏的金子更宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀和尊贵。
这个让我想起罗马书5：1－5，就是说我们要喜乐，我们是有盼望的，所以我们在试炼中虽然难过，但是要喜乐，因为我们受到试炼是上帝安排我们的信心要被炼净。好叫我们将来耶稣基督回来的时候，我们得着称赞。
下面有一句很美的，第8节：
你们虽然没有见过他，却爱他；现在虽然不能看见他，却信他。因此，你们就有无法形容、满有荣耀的大喜乐，得到你们信心的效果，就是灵魂得救。
彼得说：你们是爱他的，虽然没有见过，但是爱他的，不能见，却信他。因此你们的喜乐是不可形容的。请记得这个是面对逼迫的基督徒心中应有的，上帝给我们的心中的恩典。爱神、信靠神、有盼望，但是知道这些不公义的事情临到我们，都是要考验我们的信心。
第10节到第12节：
论到这救恩，那预言你们要得恩典的众先知，都寻求考察过，就是把他们心里基督的灵所预先见证，关于基督要受苦难后来得荣耀，是在什么时候和怎样的情况加以考察。
这段让我想起路加福音24：25－27，还有路加24：44－48，旧约的先知们在考察基督受苦难后来得荣耀，不过他们不太明白是谁、什么时候，不过他们知道。
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