彼前4：1-5：14
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄 文字：ZJY(CGY)姐妹
好，我们在开始的时候呢，我们花三分钟小组讨论，刚才我们听到是用怎么样的一个的观点或者架构，来了解彼得前书的。我再说一次，我们用的怎么样一个架构或者观点去明白彼得前书的教导。到目前为止我们讲了一个小时多一点点，是用哪些的观点来看彼得前书的？想一想、讨论一下，受苦是其中一个，不能只是一个的，不能只是讲逼迫、受苦，还有呢？
好，谢谢各位的分享！我们最后有一点的问题解答的时间。现在我们继续，当然这个是前面那一段的延续。
基督既然在肉身受过苦，你们也应当以同样的心志装备自己（因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了），
（和合本，你们也应当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。这个应当是指耶稣基督，我们是与他同受苦，我们肉身受苦是对我们的成圣没有直接的帮助的，至少这个不是圣经的教导，而不是说我们受苦就与罪断绝－－是基督受苦，他处理的罪。总之这里的不要我们去找一些苦来受。不是这个意思。
好叫你们不再随从人的私欲，只顺从神的旨意，在世上度余下的光阴。因为你们过去随从教外人的心意，行邪淫、私欲、醉酒、荒宴、狂饮和可憎拜偶像的事，时候已经够了。他们见你们不再与他们同奔那纵情放荡的路，就觉得奇怪，毁谤你们。他们必要向那位预备要审判活人死人的主交帐。因此，那些死人也曾有福音传给他们，好使他们的肉体受了人要受的审判，他们的灵却靠神活着。
这个死人呢，当然有人说这个是灵里的死，也可以解释成为在彼得写彼得前书之前已经死掉的人。这里说我们要有受苦的心志，作为我们的武器。但是这个受苦呢，马上就讲到圣洁的。不是说受苦使我们更加圣洁，这个不是那个原则，但是事实上受苦会不会使我们更圣洁？会的，罗马书5：1－3，一方面我们要有立定心志要受苦，同时要离弃罪恶。我们都要向那位要审判活人死人的神或者主交账的。前面提过神的怜悯、神的美善，神这里是他的审判。
第7节：万物的结局近了，所以你们要谨慎警醒地祷告。最重要的是要彼此切实相爱，（又讲了切实相爱，）因为爱能遮盖许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。你们要作神各样恩赐的好管家，各人照着所领受的恩赐彼此服侍。特别讲两种，第一讲道的，应当按照神的圣言讲。二，服侍，服侍的，应当按着 神所赐的力量服侍，为要在一切事上，使 神借耶稣基督得荣耀。荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们。
所以这里给我们看到的是外面有苦难临到我们，但是我们里面一方面个人要有操守，另外一方面教会要让教导的和服侍的恩赐发挥，总原则是爱。教导是为了爱，所以教会里面有章程的、有信仰的章程的，不是什么讲员、什么的教导都可以讲的。另外一方面要有服侍，直接的服侍我们有需要的圣徒。总的来说，是为了确实相爱。一个受苦的群体，应当同时是一个彼此相爱的群体。
12节，现在来到最后一段，第四段讲受苦或者逼迫的：亲爱的，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，好像是遭遇非常的事，倒要欢喜，（正面讲的要欢喜快乐，）因为你们既然在基督的受苦上有分，就在他荣耀显现的时候，可以欢喜快乐。（将来会快乐，所以现在就要快乐了） 你们要是为基督的名受辱骂，就有福了！因为 神荣耀的灵，住在你们身上。你们中间不可有人因为杀人、或偷窃、或行恶、或好管闲事而受苦。
16 如果因为作基督徒而受苦，不要以为羞耻，倒要借着这名字（，就是基督的名字，）荣耀神。（所以一方面要欢喜快乐，要荣耀神，honor God，不要以为羞耻。）因为审判从 神的家开始，就在这时候了。（所以教会是要有审判的、要有管教的。教义的管教、生活的管教。）如果先从我们起头，那不信从 神福音的人，结局将要怎样呢？
所以，我们知道将来有审判，现在从神的家里就有。有圣灵所呼召的，做管理、治理教会的来施行管教或者审判。
“如果义人仅仅得救，不敬虔和犯罪的人，又会变成怎样呢？” 所以那顺着神的旨意而受苦的人，要继续地行善，（又来了，离恶行善，要欢喜快乐，要行善，还有）把自己的生命交托那信实的创造者。
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这句话向谁讲的？主耶稣，十字架上讲的，“我将我的灵魂交托给你。
好了，第五章现在终于来到那些牧者长老们的职责。
我这同作长老，也是为基督受苦作见证，又是同享将来所要显现的荣耀的，劝你们当中作长老的：务要牧养（，你看呢，长老是要牧养的。牧养）你们中间的羊群，按着神的旨意照顾他们。不是出于勉强，而是出于甘心；不是因为贪财，而是出于热诚；也不是要辖制托付你们的羊群，而是作他们的榜样。到了（大牧人）牧长显现（，就是耶稣基督显现）的时候，你们必定得着那永不衰残的荣耀冠冕。照样，你们青年人要顺服年长的。就是你们各人也要彼此以谦卑为装束，因为“神敌挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（管教的，牧养的，要管教、要牧养。年轻的要顺服。）所以你们要谦卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。（来自箴言）你们要把一切忧虑卸给 神，因为他顾念你们。
想起腓立比4：6－7，应当一无挂虑那一段。
下面的又提到灵界了，基督死后在灵界，宣告他的胜利，但是魔鬼并没有停止工作的。第8节：你们要谨守、警醒。你们的仇敌魔鬼，好像吼叫的狮子走来走去，寻找可以吞吃的人；你们要用坚强的信心抵挡他，因为知道你们在世上的弟兄，也经历过同样的苦难。但满有恩典的 神，就是在基督里召你们进入他永远荣耀的那一位，在你们受了短暂的苦难之后，必定亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们，建立你们。愿权能归给他，直到永远。阿们。
我们受苦是有神托住我们的，一直到见主面。
最后是问安的话：
我借着我认为忠心的弟兄西拉，简略地写了这封信劝勉你们，又向你们证实这是 神真正的恩典；你们要在这恩典上站立得住。（就是在这个受苦的恩典上，受苦是神的恩典，神给我们的礼物，站立得住）在巴比伦（，可能是指罗马，）与你们同蒙拣选的，和我儿子马可都问候你们。（马可可能是帮彼得写马可福音的秘书。）你们要用爱心彼此亲嘴问安。愿平安归与你们所有在基督里的人。
我们在读这五章的时候呢，没有停下来好好地解释这些旧约的经文，你把它串起来的话，你看到：一方面神是圣洁的，1：15节，我们是蒙召的。2：9－10，引用了出埃及记19：5－6，神的道是永存的，1：24－25。但是，耶稣基督是被弃绝的，2：6－8。但是耶稣他被辱骂、责打的时候，没有犯罪、没有诡诈，2：22，参考以赛亚书53：。
这里给我们看到新约的信徒，怎么样面对一个不公义的世界，和旧约的圣徒如何面对是一样的，要敬畏神。要知道我们是蒙召的、被拣选的、分别出来的，圣洁的祭司。我们有神的道重生我们、神的道是永存的。世人是不要耶稣基督房角石的、是弃绝他的，但是我们热爱生命吗？就要离恶行善，嘴唇不讲诡诈的话、寻求和睦，因为主的眼看顾义人、主的耳听他们的祷告。耶稣基督也没有还嘴，没有行诡诈。
所以彼得是一个对旧约非常熟悉的那一位的基督徒，他是使徒，所以他字里行间表达他说讲的，比方说1：12与旧约先知是同等的是神的话。
好了，我们来总结一下彼得前书的教导，还有圣经其他书卷的教导：我承认我对义，righteousness，公义这个词，自从读了神学之后呢，是有两个定义的，一个是因信称义，神将基督的义归算给我们，因此称我们为义。但是，另外一个呢，是旧约常常讲的神为穷人申冤、申张公义，这个也是旧约先知预言弥赛亚来的时候，神要做的大能的作为。怎么伸冤呢？但是很多时候神的伸冤呢，伸张公义，是在义人受苦、所逼迫这个过程里面，不一定是今生。有的时候是，大部分不是。
所以“穷人”这个词什么意思呢？就是神的信徒，被社会看低的、被辱骂的、被逼迫的。但是他们走投无路唯独依靠神、敬畏神，还是行善，这叫“穷人”。所以彼得前书讲穷人怎么面对不公义，彼得前书与旧约所讲的，是一致的。要敬畏神，神是我们唯一的盼望，有人辱骂我们、逼迫我们、伤害我们甚至杀掉我们，神有一天会伸张公义，直到那日。现在我们要做真的教会，牧养的长老要牧养，顺服的要顺服，服侍的要服侍。总之彼此相爱、行善、存合一的心，充满着喜乐。要不要论证？可以，也有些弟兄姐妹有这种的负担和恩赐，不过要在整个有管教的教会这个大前提之下，来论证。
因为很多时候呢，福音派的信仰在过去30年大改变，我们今天的福音派差不多像60年前的自由派那么的差劲，我们的信仰，我是指神学院教授的信仰。所以当我们论证的时候呢，怎么样不会在信仰上走歪呢？简单地说，我不大谈神学理论，简单的说，教会要强、教会要有神的道。教导，要教导。长老要牧养、要管教。服侍的，要服侍。彼此相爱，守住真理，防备魔鬼的诡计，包括教义神学上的、解经上的、包括生活上的。在这个大前提之下，有牧长治理的教会，在这种的教会里面，基督徒需要作盐作光，需要作盐作光，需要投票。投票之后失望的话，是正常的，是正常的。我们不要寄望在哪一个候选人、哪一党。我们美国的习惯，两党的，总是两党在争来争去的。所以我们美国的基督徒学、正在学啦，不论是哪一党的或者没有党的，也有些投票人是没有党的，要彼此尊重。一个政权、一个正党，不能救一个国家的。五四运动，1915－1927跟后五四运动，1927到1949，都有人讲基督教救国，到了1989，6四之后，也有人讲基督教透过民主等等救国。基督教救国第一步是要有强而有力的教会，才能够谈得上什么民主、公义等等。
自从6四到现在有24年了，我个人，大可以常常去拜访国内的、中国国内的大学或者研究机构，去跟那些学者交流，大谈公义、哲学等等。我选择了没有走那条路，我选择了走现在走这条路，为了教会强而有力、有道可传，这样子知识分子进来，有道可听，可以长进，这样子我们出去谈公义的时候，本着圣经全盘的真理。
好，下面呢我们再分组讨论五分钟之后呢，我请XX在不在？刚才看到现在看不到。好，那我请穆恒跟约瑟两位做一些回应，每个人三到五分钟。之后我们再来问题解答。先讨论。讨论什么？他说啥，我是指彼得前书说啥，彼得讲了什么，然后有两个回应，然后再来问题解答。
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