Doctrine of the Word of God section one
圣言论 第一讲
The Doctrine of the Word of God by John M. Frame
傅兰姆所写的圣言论
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&cherry姐妹
这本书的书名包括了A Theology of Lordship volume 4，主权的神学的系列卷四。这本书2010年出版，事实上是我的老师傅兰姆John M. Frame的主权神学的第四本，他这个主权神学系列是特别用他的圣约神学、当然改革宗神学、当然范太尔的护教学的角度来诠释启示论、神学的导论、神论和伦理学。
第一本是神学导论Doctrine of Knowledge of God，我们中华展望已经把它翻译中文，就是《神学认识论》；傅兰姆的第二本是《Doctrine of God》《神论》；第三本是《Doctrine of the Christian Life》，我把书名中文翻译成《基督教伦理学》；所以第一本是《神学认识论》、第二本是《神论》、第三本是《基督教伦理学》、第四本迟迟才出版，2010年是《圣言论》–《Doctrine of the Word of God》。
这本书，傅兰姆他自己说，是他写的最好的一本书。原因是，事实上这本书应该老早先写的，但是他一直到过了70岁才写，所以可以说是他成熟的年代的作品。与他最近出版的《系统神学》《Systematic theology》（超过1000页）， 和《A History of Western Philosophy and Theology 》–《西方哲学神学史》这三本都是他后期成熟之作。
这本书有46章，这46章又分五部分。Part 1第一部分是Orientation–趋向定位；第二部分God’s Word in modern theology–在现代神学领域里的神的话，或者圣言论或者启示论；Part 3第三部分：The nature of God’s word–神的话的本质；Part 4第四部分：How the word of God comes to us？–神的话是如何临到我们的，或者传给我们的？这一段是最长的，从第12章到第46章。之后在原著的335页开始呢，他有附录A、B、C、D、E、F、G、H、I、J、K、L、M、N、O、P、Q超过15个附录，一直到640页的。所以他的附录和他文本差不多一样的长，原因是他这本书是很扼要地把圣言论尽可能直接从圣经对圣经本身、圣经对神的话本身的表述讲清楚，并没有好像现代的神学家写书这样子，他认为这个是不太符合圣经的。他说：“不像神学家写书一样，多多的讲，特别是当代自由派，或者不信圣经的各种的批判派的观点；然后在余下的很有限的篇幅中草草了事地讲一讲我们又有什么立场。”他不是！他说：“我直截了当地从圣经本身对神的话怎么说来讲。”所以，对自由派或者学术界的圣经观讲得就不多。但是他录了这么多的附录告诉各位，事实上他这些问题都处理过的，事实上他已经收集了600多页的笔记，阅读的笔记，当然他也写了西方哲学神学史这本书。他说：“这本书希望将来写一本比较更大的”，这个是一个初稿，是一个总结、一个扼要、一个概论，但是已经说是他写的最好的一本了。
好了，现在呢我们要做的就是要读巴刻J.I.Packer的序言。然后，他所选录的经文，还有他的前言.这些都很重要的帮助我们进入到这本书的情况。首先《巴刻的序言》-Forward by J.I.Packer今年是2016年，去年2015年年尾，报道出来了巴刻的两只眼睛都不能看了。所以，出版社宣布他的事工结束了,他不能再写书了，因为他不能看书。不过这个当然是在2010年出版之前他所写的序言。
巴刻说：“最近从前的我的一位学生来信问我：‘巴刻博士，在最近有关圣经特性的书籍中，除了圣经以外是否有你认为称得上是权威性大作，或者近乎必不可少的书呢？’当时我的确还没有办法指出一本达到这个标准的书，但是现在我能了，就是本书。这是四部巨著系列的最后一卷，称为《主权神学系列》。前面的包括了《神学认识论》–Doctrine of Knowledge of God、《神论》–Doctrine of God、《基督教伦理学》-Doctrine of the Christian Life。现在这部《圣言论》–Doctrine of the Word of God，堪称是本系列的冠冕之作。作者本人也斗胆表示说‘我觉得这本书是我至今为止写的最好的著作了’，我完全赞同。无论从实践还是从顶峰的层面看，它都是这个系列的终结篇。从广意上来说，系列从一开始都是专注在上帝的话语这个主题上。将前面几部各自的思想汇总起来，发展成一个单个的、系统的综览，它现在可以独自地站立，它自己就像一个划时代的标记，单独的树立。我能够引荐此书，真是自己莫大的荣幸。”这样子由巴刻写序言，也是很大的荣幸。
巴刻继续说：“我记得肯定是60年之前，就是在1960年以前，我从詹姆士· 丹尼那里得到一个想法，就是在教导系统神学的时候，理想的情况是应该把圣经论的教义处理两次。第一次是在开头的时候，在于建立知识论和方法论。第二次是在结束的时候，在于整合有关圣经的所有智慧，成为一个解经、一个工具、上帝的传送带。就是通过收集和综合各种形式教义内容的过程，将其清楚的展现出来。丹尼自己从未偿试这样做，而事实上黎策尔在他的思想里都承认，他无法一致的达成这个目标。我（指巴刻他自己）未尝试过，我所认识的教师中也没有做过。虽然这本书原来不是约翰 · 傅兰姆刻意追求的目标，但大体而言他实际上已经达成这个目标了；就是以知识论和方法论开始这个系列。再按丹尼提意，回到一个整全的圣经论作为系列的结束。这个庞大的项目自始至终都完成的相当的完备和卓越。傅兰姆在几所保守的改革宗神学院执教达四十年多年之久，（我附带一下，就是我自己所就读的威敏斯特神学院，然后他到了加州的威敏斯特神学院，有一点被逼的离开，其实对他是很好的。到了弗罗里达州的改革宗神学院，他就完全发挥他的恩赐跟思想了。）四十多年，在他教授的不同的课程中，圣言论（就是圣经论、启示论）是他几乎每年都要开的一门课；他自己的圈子里赢得了许多的人的仰慕。不过在更广泛的福音派和基督教的世界里，他的影响力还没有达到该有的地步。我希望主权神学系列，特别是这本书能够改变这种的情形。因为在这本书里，我们看到了他治学的广度、精度、清晰易懂、严谨的以神为中心，对实际问题的敏锐、分析的深度，融会贯通了基督教的智慧和全身心对上帝成文话语的忠心。而这一切，在他不知不觉的论证中都天衣无缝的结合成为一个大有说服力的、振奋人心的一个世界观。
本书中有两处特别可贵之处，值得在这里分享。首先，在本书中将所有主题联系起来的一个总体构想，就是它的牧养性。对我来说本来就该如此的。在我写这个序言的时候，我认识一位原姓金的中国人，是一位七十岁的种瓜妇人，她说：读圣经就像上帝和你讲话一样。其实这正是傅兰姆自始至终追随的真理。正像人们期待的那样，他自己事奉塑造的方式，总是从这个角度出发。在他开场白第一段他就说：这卷书的主要论点在于上帝对人的讲话。很像一个人对另一个人的说话。我的论题就是，就其本质和层面而言，上帝的话是他对我们亲自的，或者位格性的沟通。在其它地方，他说这个位格话语，或者位格启示（person word）是它的主题。而且他保持这个主题作为必要的架构。从而在其中维系所有纯正的神学思想和其发展。这个进路的深刻、正统是显然易见的。第二，正如圣经呈现的那样，上帝深奥的特性和敬虔的特质，在这里以三重层面的，多重的视角性呈现出来，这已经成为约翰 · 傅兰姆的招牌了。在他的概念里面的每一个三角的任何一角即是独特的，又是与其它的两个角密不可分的。而且他们之间必须总是联系在一起。因为傅兰姆坚信，我们在此有从圣经告诉我们的，有关三一创造主的一个相似的影子，就是称为实施的三一论，或者实际的三一论。在上帝合一的里面，圣父发动，圣子调节，圣灵实行，所有三个位格每时每刻都一起同工。因此，全权之神就是主权之神，其表现就在于祂的掌管、祂的权柄和祂的同在，control，authority，presence掌管，权柄和同在。上帝向我们的启示包括事件events、话语words和位格或者是同在personal presence。因此,启示本身就有它的处境性、语言性和关系性。同时，从我们做为启示接受者的角度来说，启示本身就具有处境性、准则性和存在性。同时对启示的回应又是一种拥抱信仰，就是接受信仰、顺服和参与在其中，或者回应。傅兰姆给我们这些建造在圣经的根基上专注于神学的思想的一个图形，一定会扩展我们的思想、清晰我们的异像，让我们受益良多。正如傅兰姆把神学定位为“将神的话应用在我们人生的每一个层面”。这个是傅兰姆对神学的定义。“将神的话应用在我们人生的每一个层面。”正如那样，多重的视角性的视角所照亮的就是把真理整合在神与人之间的关系这一点，真是值得赞扬的。我们说到哪儿了？权威大作？毫不夸张！必不可少！千真万确！你觉的约翰 · 加尔文，约拿德 · 爱德华兹，亚伯拉罕 · 凯伯，本杰明 · 华非德，这四个我常常誉为改革宗巨毕的人物，他们也会像我这样热心的大力推荐这本巨著吗？我想会是八九不离十，我该说的都说了，现在轮到你了，请你亲自品偿这精美的食品。”
下面是傅兰姆的献词。
纪念埃德蒙 · 克罗尼Edmund Clowney（1917-2005)，在他的前言会解释克罗尼是谁。顺便一提：我1971年进入威敏斯特神学院，当时，克罗尼就已经是院长了。他是威敏斯特神学院第一任的院长，威敏斯特神学院在1929年创校，从来就没有院长的，四个教授开始，后来都是教授们开会就算，后来克罗尼是第一位的院长。下面傅兰姆呢选录了一些的经文，这些都对整本书的内容啊是很有代表性的勾画出来的。出埃及记31章18节： 耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。
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这里当然要说明就是圣经是上帝亲自写下来的。不论他默示谁写下来，都是上帝自己的话。
申命记 6章1-9节：1. 这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，2 好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。3 以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。4 “以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。5 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。6 我今日所吩咐你的话都要记在心上，7 也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；8 也要系在手上为记号，戴在额上为经文；9 又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”
这段经文是很经典的一段，我的意思是说对傅兰姆来说是很经典的一段经文。这里告诉我们上帝是与祂的子民立约的，立约守约的盟约之主。所以神的话就是约文，要以色列人听到、明白而遵行。所以以色列人该做的，也是我们基督徒该做的，就是认识神，认识祂的话，好叫我们遵行、相信、喜爱默想。
约书亚书 1章第8节：这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此你的道路就可以亨通，凡事顺利。
这里告诉我们，既然耶和华的书，就是《摩西五经》已经写好了，这个就是我们的任务，昼夜思想、谨守遵行，还带着应许的。所以神的话是临在祂的子民中间，是祂子民的准则。我们顺服神的目的当然是顺服祂，然后也得到了祂在我们处境中赐给我们的福分，就是亨通的道路，凡事顺利。
诗篇19篇 7-11节：耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。 都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。
这里当然告诉我们耶和华的话，圣经的话，神的话的一些属性，或者说圣经的，我用英文一个词perfections完全，perfection这字也可以翻译成属性，或者卓越性。这里的五节经文给我们很多圣经是如何的十全十美的。当然，对我们是如何的宝贵。
诗篇56篇 10-11节 我倚靠神，我要赞美他的话；我倚靠神，我要赞美他的话。 我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎么样呢？–这里给我们看到，神的话与我们同在，也是我们的力量，我们的依靠。
马太福音5章 17-19节主耶稣说：莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。–这里给我们看到，不论新约旧约，律法，先知和新约的约书，就是新约圣经是统一的。圣经从头到尾一点都没有矛盾，主耶稣来是要成全旧约。成全这个字很难翻译，可以翻译成应验，可以翻译成成就，可以翻译成成全，可以翻译成实验；要看成全的是什么，成全的是应许、预言或者预表。
约翰福音1章 1-3节 太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。–这里告诉我们第一、神是一位说话的神，第二、圣子的名称其中一个就是“道”，第三、神是用他的话来创造万有，所以他的话是大有能力的。
约翰福音6章68节 西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？–这里告诉我们主耶稣基督既然祂本身就是永恒之道，祂就有永生之道。所以圣经是为主耶稣做见证的，主耶稣也是为圣经作见证的。
约翰福音10章35节 经上的话是不能废的。–主耶稣来没有废掉任何的旧约，都成全了。
哥林多前书14章37节 保罗说：“若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。”–这里给我们看到，耶稣基督在地上和复活之后，在地上设立了十二位使徒之后，保罗是主耶稣由天上所呼召的，他们所传递的就是主耶稣要传递的。
提摩太后书3章15-17节保罗对提摩太说：“ 15并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义都是有益的，17 叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”–这里不用解释，就是讲圣经的默示和它的完备性。
最后彼得后书1章19-21节彼得说： 我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”–这里告诉我们，圣经是人被圣灵感动或者承载着说出神的话来，彼得后书1章第19-21节。
下一讲我们就开始来讲傅兰姆的前言preface。最后，我们才进入第一章。
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