圣言论_02_前言（傅兰姆）
DOCTRINE OF THE WORD OF GOD–session 2 圣言论第二讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&cherry姐妹
我们现在来看DOCTRINE OF THE WORD OF GOD圣言论他的前言Preface
2009年4月，我跨入了70岁。1980年我的父亲在他71岁的时候过世了，医生发现他患上了急性血癌，六个月之后他离开世界了。因此，我越来越多的数算死亡的含义，我不是陷入忧郁，其实我现在身体很健康。我是信主耶稣基督的人，期待着在不久的将来与祂荣耀的团聚。但是当我还在这儿的时候，我需要常常强调要赎回时间redeem the time。如果上帝怜悯，还有许多我想要梳理清楚的事，这本书就是其中之一。我已经写了三本大部头的书籍，属于主权神学系列。A，Theology of Lordship主权神学，它们就包括了《神学认识论DOCTRINE OF THE WORD OF GOD》、《神论DOCTRINE OF GOD》、《基督教伦理学DOCTRINE OF THE CHRISTIAN LIFE》。现在的这一部《圣言论DOCTRINE OF THE WORD OF GOD》是这个系列计划的最后一部。其实我对这部书的构思比其它的还要早，在耶鲁大学研究院读书的时候，我的博士论文就是关于启示和圣经论方面的。遗憾的是我博士论文没有完成。
我停一下，当时我们上课称他Mr.Frame傅兰姆先生是一种尊敬，因为约翰。穆里John Murry根本就没有读博士班，他是MA硕士，是我们最尊敬的神学家。我们院长克罗尼也没有拿到他的博士学位，克罗尼是在耶鲁大学的神学院没有拿到他的博士。傅兰姆是在耶鲁大学研究院没有拿到这个博士学位。我们说他们两位，特别是克罗尼是the frustrated biblical theologian受到挫败的圣经神学家。
所以他说（傅兰姆说）我的博士论文就是关于启示和圣经论方面的。在神学院教书的四十年中，我每年都有机会讲神的话，就是《圣言论》这个题目。并且我在这方面已经写了不少的文章和书评。我累积了大约600多页这个领域文献的读书笔记，都是打字版、单行句的精要。我希望在主接我回家之前，能够完成《圣言论》。但是总会有其他的许多事情要做，况且写一本大部头的书是一个艰巨的差事。《神学认识论》和《神论》之间就间隔了十五年的时间。原因在于我的主权神学系列，需要做很多的研究，加上我其它工作要求要做的那些紧急的事，这些紧急事还在继续向我招手。因此我就认为，就人为的因素来看，决不可能按照我原来的计划，在两到三年内完成《圣言论》。
我这里附带一下，都是什么紧急的事呢？包括他写了两本关于敬拜赞美的书，WORSHIP IN SPIRIT AND TRUTH《以心灵诚实敬拜》和Contemporary worship music and Biblical Defense《从圣经来为当代敬拜赞美的音乐作辩护》，不是批判是做辩护。还有一本《敞开神论Open theism的批判》叫做NO OTHER GOD，Medical ethics《医学上的伦理学》等等，很多其他的书，都是在这段时间完成了。
因此，以防万一，上帝没有让按照我原本的打算完成《圣言论》，我就想到把现在这个初稿留给大家，这比我原先打算要写的来的更为简洁。在我脑海里大体有一个相当清晰我要表达的基本内容。因此，我认为我可以现在就写出本书的简要版。如果上帝许可，以后再加增定的部分。而这个简要版不会做太多的文献考证，相对比较少的引用历史和现今作者的文献。我将比我通常会更加小心，避免跑题太多、扯的太远。这里我只是给出我基本的主张的纲要和他们基本的论证。这样，即使我的研究还没有到位，在桌面上我们总会有些东西可以讨论了。我根本无法和加尔文相题并论，但是或许这本书或许多年后会不断变厚，就象加尔文的《基督教要义》有多次的修订版一样。或者我干脆再写其他一两本书来处理历史上和当代中有关《上帝话语》和《圣经》的讨论。另一方面，我可能根本就不再扩展这个项目了。说实话，我其实我很喜欢这个简要的版本，如果我加上大量的历史和当代文献互动的内容，我反而还有些担心，这会有损现有的部分。
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通常我的读者们都知道，我对当代的神学家，包括当代的福音派的神学家典型的治学法，是持批判态度的。就是他们的作品里，包含了与其它神学家大量的互动，却跟《圣经》本身只有很少的互动。这是从神学的学术模式继承下来的东西，我在其它地方对此已经做了批判。（注脚1在傅兰姆说：我写了一篇文章Proposal for a New Seminary《一个崭新神学院的构思》，在他自己的网站上。他说:我对这种的神学学术的模式已经做出了批判）。与其它神学文献互动在不少方面的确有它的价值，但是，最重要的是《圣经》自己告诫了我们什么。我的目的一直是在强调后者，尽管多一点前者，也许能让我的作品能得到更泛的接纳，–意思就是对出版界了，神学界了那种的互动。专注于圣经，而没有附加那些的神学处境，会给我的论点有一种质朴的无华、一种宝贵的犀利，这正是我想要有的效果。因此无论神再给我有多少年日，这个简要版的《圣言论》，有可能就成为最后的版本了。我越是思考这件事，我就越觉得这本书是我至今为止写的最好的著作。
感谢有许多人对这个系列的其它书卷赞誉的话和建设性的批评。若是你注意到这些书卷有太多的自我参照，就是我经常让读者参阅我其它的书，那我的答复就是，这其实是主权神学系列的特性，依照我的看法，这个系列本来就是一个整合的项目。为的要建立一个出自《圣经》的神学统一的异象。我相信大多数我的读者们能理解这一点。而且透过参阅这些跨书卷之间的对应、讨论，我其实是在服侍他们的，这其实是一个参阅的工具，就是那些索引、分析纳要、目录的补充。我期望这种做法不要引起对我个人过多的注意力，这不是我的本意；我不认为这会导致那个的问题。无论如何我认为这些参阅的说明，对那些有兴趣整体的了解主权神学项目的人来说，的确是一个服侍。如果自我参照的评论是在于我使用了第一人称代名词，就是“我”，以及我有的时候意识流状态occasional stream of consciousness mojo就是有点跑题，我只好再说，我不会为这个道歉或改变的。我经常说，神学总体来说不是一个学术科目，一定要墨守冷冰冰的非位格性的学术的规范。其实相反，正如新约中展示的那样，神学是高度个别性的，或者是神学是高度位格性的沟通personal communication，是我们信仰的见证。我们的神是有位格的；同样基督教的教训也是位格性的。在这点上我永远不会改变。如果神学的群体已经采纳了违背这个异象的规则，那么要改变的是他们。
这种位格性的进路，会有损我在神学里强调的以神为中心，它这个核心吗？我愿意邀请读者们在这点上做出自己的判断。可是如果这种建立神学的进路是合乎《圣经》的，它就不会削弱以神为中心的神学。诗篇18篇，还有许多类似的经文，具体的展示出大量个别性的自我参照，不仅仅是与以上帝为中心之间相互协调，还实际上会加强这一点，“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救赎主。”诗篇18篇中第2节。诗人在这里眀确地展现出，在他的整个人生中，神，有一个不可动摇的中心地位的。
我对这本书的献词有首必要进交待一下，埃德蒙。克罗尼是费城威敏斯特神学院的首任院长。他是我的一位良师益友和指导，从我就读威敏斯特神学院做神学生开始（1961-1964），直到他几年前去世都是这样的。1968-80年间，在费城威敏斯特神学院，我们成为了同事；接着从1980-2000年间，在加州的威敏斯特神学院，我们继续做同事。在我做神学生期间，费城的威敏斯特神学院真是一个学习《圣经论》的奇妙之地。实际上当时每一位教授都为捍卫《圣经》的权威做出了一些重大的贡献。（比如说：我多加一些，Edward.J.Yong杨以德，他是旧约的教授;从旧约的角度捍卫《圣经》的权威，等等。）然而依我之见，埃德蒙。克罗尼在勾画整体的大画面中最为出色。这就是《圣经》自己几乎在每一页上，都从不同的方面断言神的话的权威，而基督徒人生就其本质而言，就是要忠诚的回应上帝的话。虽然埃德蒙从未在这方面撰写重量级的书，但眼前这卷书正是追随他那个异象的结果。埃德蒙和我在某些我们认为重要的问题上有不同的看法的。比如敬拜的规定原则the regulative principle of worship。（我多加一下，就是说在当代敬拜赞美音乐上，傅兰姆并不是采取完全一个排斥的态度，他也不认为很多改革宗长老们会那种只唱诗篇，不用乐器那种规则的本身是对《圣经》的必要有的应用。不是解释，只是应用而巳。敬拜中当代诗歌和乐器的合一性，讲道中预备中，圣经神学的主导地位，傅兰姆也不完全认同。基督与文化关系中两个国度的观点，还有Norman Shepherd神学的价值。傅兰姆肯定认为Norman Shepherd也是教我林慈信系统神学，特别圣灵救赎救恩那一段的教授。他是后来被逼离开威敏斯特的。傅兰姆可能认为，他的神学是有他的价值，因为傅兰姆能够从不同的角度来欣赏一些的论点。）这些问题使改革宗圈子里引起了摩擦，双方都想要将另一方排挤出改革宗的群体的。但是埃德蒙与我的友谊从未因这种分歧而中断过。他尊敬我的改革宗立场，即便其他人有所质疑。因此，我一直珍惜他的忠诚、智慧和厚道，直到他去世。我在此特意尊重他，同时效法他遵行上帝话的神学。
（我顺便一提，克罗尼其实留了很多的著作，给我们华人的读者来欣赏的，最新出版的《讲道与圣经神学》，之前有《解开奥秘》，就是从旧约去认识基督等等）。
分析纲要Analytical outline(是原著有的一个很长的一个大纲，)
分析纲要不是《圣言论》章节的内容和结构的景象。(就是不是在把目录再写一遍，不是的。)所以大致而言，这些章节不是严格区域的划分。然而它仍旧不失为一个不错的大纲，我认为它这有助于对此书的了解，就在于他不同于主权神学以前的纲要之处；因为读者可以看到这些论点逐渐发展的过程。这是他们单纯阅读本文各章的时候不一定会掌握到的地方。因此，虽然这个分析纲要与以前面的主权神学的各卷有少许的不同，就我的看法而论，它实际上是一个改进。
《圣言论》用不同的方式并写上帝的话或者话语。当上帝的话或话语，特指成文写成的上帝话《圣经》时侯，话语Word在本书的英文中采用大写。同样当话语特指基督做为道，做为话语成为肉身的时候，话语也采用大写。其它时侯呢，上帝的话和话语将使用小写。
（我在这里读一读原文，来解释一下他在这里的一个很重要的宣告。Doctrine of the Word of God uses the word word in a variety ways，我们这本书里面word of God 小写，和word小写，用法是很不同的，when word of God refers to the written Scripture of the Word of God， 大草W，大草G， Word is capitalized in this book，当神的话或话语是指那本上帝写成的《圣经》本身Word of God的时候，Word是大草W的，God当然是大草的。Word is also capitalized when it refers to the incarnate。当Word话语、道这个字，是指道成肉身的基督的时候，那个Word话语也是大草的。不然的话，Word of God神的话 ，和word话语是小草的。（你说除了圣经和基督以外还有什么神的话？这就是读这本书的很重要的一个原因之一。因为word of God小草“神的话”，包括祂通过梦、异象、先知传言等等各种不同的启示。其实word话语，跟revelation启示，造很多时候都是同义词；不过现在神学家用revelation启示这个词比较多。傅兰姆觉得圣经常用的是Word话语，神的道，所以他就用，Word of God多过用启示Revelation这个字。我不读最后的那个鸣谢，但是我在这里还要解释一件事，这本书重要的主题有两个，一个是三种的观点视角，另外他的总主题就是God’s personal word to us。 那 这个personal word怎么翻译呢？有两种的翻译，至少有两种，一种是:上帝位格性的话，这个表达出上帝是位格，God is a person。位格这个字，中文原来是没有的，是创造出来的。位格这个字就是活的、有思想、有情感、有意志、有计划，能够建立关系的，这个叫person。所以神God’s personal word可以翻译成神位格性的话语。特别在傅兰姆在批判现代神学，或者历史上神学的错误的“启示论”的时候呢，我会翻译成为神位格性的话，来表达他们的非位格性的启示观。但是当傅兰姆在阐释《圣经》的自我宣称的时候，当傅兰姆说God’s personal word to us，我会翻成神亲自说的话;或者the word of God is real speech，另外就是“神的话是真正的讲话”。讲话有的吋候我会翻译成 “言说”;只是用不同的方式表达而已。我再说，神亲自向我们说话，God personally speak to us，或者神亲自所说的话God’s personal word to us，是这本书的主题。我故意这样翻的。但是，背后你就知道，他要表达的位格性的话。因为在其他的书，傅兰姆已经表达过。若宇宙最高的存有不是位格性的话，不是一个位格的话，他是没有能力、没有权利要求人去信靠祂、顺服祂、遵行祂的话。它是没有生命的。我们的神是有生命的，是永活的神，是有位格的永活的神。而祂也亲自的、主动的讲话。因此我们能够认识祂。所以这个我也跟傅兰姆，在去年2015年，也曾经有一两次的电邮的来往。告诉他翻译这个personal word是多么的难。在我们中文语境person这个词本身i就让那些不太明白圣经跟神学的华人来说，是一个比较生硬的一个名词。所以我就故意的把它翻成“神亲自讲话，神亲自所说的话。”事实上，我翻译和校对改革宗的神学书籍，大概从1985年开始，我常常把一些名词性的短句noun phrases，翻译的时候，把它转成动词为主导的短句，verbal phrase神亲自的讲话。有时候我会多加神什么，神什么，虽然原文是没有的。我也尽可能翻译傅兰姆所讲的，“当然、虽然、但是，这些都有他要表达的一些侧重点。还有，他用句号的时候，我就会停一下。这些句号都说明，这句话，特别越短的话，就是越重要。
这里多讲一个故事，就是克罗尼院长，他特别是一个不很大声讲话的讲员。我们说他是一个master of whisper 很小声的。当时课堂的讲台小小、重重、四四方方。克罗尼那本至少三英寸夹子一打开，他瘦瘦的人在上面，他又摇那个讲台，我们都怕他会向我们倒下来的。他这样向我们讲话，啊，哈，啊，哈，他这样呼吸的时候就告诉我们他非常的兴奋，啊，哈，哈，哈。傅兰姆没有这样的，傅兰姆是走路的，他慢慢的、慢条斯理的讲很多的、重要的论点，他也不太会扬声。但是，在写书的时候，他用短句就表明这个是很重要的。还有，他故意的用谈话的方式来写书。这个是他特别是对神学学术界的一个革命。盼望这点，我们能够欣赏。下一讲第三讲开始呢，我们就进入第一部分第一章：the personal word modal 位格话语、亲自说话的这个整本书的模式，或者是观点。
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