圣言论_11_第三部份序言：上帝话语的本质_第八章：甚么是上帝的话语？第九章：上帝的话就是他掌管的能力
主讲：林慈信博士_校对：刘加立弟兄&Cherry姐妹
Doctrine of the Word of God– session 11. 圣言论–第11讲
本书的第三部分Part 3:上帝话语的本质The Nature of God’s Word
这里是第三部分的导言Introduction of Part 3
在本书的第二部分，我总结了和评估了代表性的现代神学家处理的启示和上帝话语的进路。这是我们目前所处的神学情况，在这种处境之下，我们被呼召再思这些的教义。然而在我们深思熟虑中，决定性的声音，必须是上帝自己的声音。祂是上帝在《圣经》中的声音，必须是我们的准则，作为我们当今谈论一切的尺度。因此我看现在神学讨论为我们的处境的角度，而《圣经》的自我见证呢？则是我们的准则的角度normative perspective。
《圣经》自己将告诉我们如何把它的教导应用在我们所处的情况中。有人可能认为这种进路是循环论证。因为以圣经自身对启示的观点出发，我必然在开头的时候就预先设定了我的某些的结论。比如说，因为我坚持上帝是圣经的作者，我就会假定《圣经》自身的一致性，也就是说，《圣经》66卷书都一致的表达，它自身的权威的。我在本书第一章，第四章，上文，还有其他各处，都为这样的循环论证做过辩护。当任何系统寻求辩护自身的第一原则或至高权威的时候，循环论证是不可避免的。
一个理性主义者必须透过诉诸理性来辩护祂的理性主义。一个穆斯林必然透过诉诸《可兰经》来为祂的宗教做终极的辩护。同样，一个相信《圣经》有最高权威的人，必然会诉诸《圣经》本身。无论如何，那些事先决定不委身于《圣经》权威的人，至少要查看一下究竟《圣经》说了什么。当然如果是自己否定它自己的权柄，基督徒还有其他所有的人也应该否定它的权柄。但是如果《圣经》确认它自己的权威，而且提供了足够的理由，让人们来相信它的权威，那么基督徒还有其他的人就应该接受它的宣告。
第八章 上帝的话语是什么？What is the Word of God?
上帝的话是什么？威敏斯特大要理问答，第三问是这样问的：什么是上帝的话？答案是：旧约《圣经》和新约《圣经》就是上帝的话，是我们信仰和实践的唯一的准则。
那许多基督徒具有本能的会给出这个答案，上帝的话就是《圣经》，这是正确的。就如我们所要论证的，圣经是神的话，带有至高的权威。同时毫无疑问，《圣经》是上帝给我们现今所有人生的充分的启示sufficient revelation。我认为要理问答，要表述的要点就是在这里。
然而，若说《圣经》是上帝所说过的唯一话语，那就不对了。《圣经》自己就告诉我们，身为领受默示的使徒保罗，至少曾给哥林多教会写了另外两封信，却从未成为《圣经》的一部分的。（哥林多前书5:9，哥林多后书2:4。）更进一步说，有证据显示先知、使徒，还有耶稣基督，都讲过其它受默示感动的话，但他们最终却没有成为《圣经》正典，或者没有成为《圣经》的一部分。此外上帝也向天使说话（诗篇103：20）向自然界讲话（诗篇147：15~18节，148篇第8节）。这些话，我们都没有保留记载下来的形式。但这些话是上帝创造万有的手段（创世记1:3，6，9等等，诗篇33：6，9）。还有，正如我们所已经意识到的，基督自己就是神的话或者神的道（约1:1，14）。
因此虽然《圣经》是上帝的话，但是上帝的话比《圣经》来的更加的广泛。《圣经》是上帝的话的一个的发言或者一系列的发言utterances，但却不是上帝所说的全部的话语。那我们不必对这个事实感到困惑或者为难。承认上帝话语的更加的广泛性，并没有在任何方面轻视了那已经记载成文的话语就是《圣经》。
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事实上，当我们认识到《圣经》和其他三位一体所说过的话之间的关系，我们反而对《圣经》的重要性得到一个更清晰、更加有力的观点的。诗篇19篇告诉我们，上帝成文的话，耶和华的律法（诗篇第19第7节），还有上帝掌管自然界的话（1～6节）。具有同样的能力，他们是同等的可靠的。类似的论点也蕴藏在诗篇147篇15~20节中。
那么，我们应该怎样定义上帝的话呢？上帝的话当然是祂所有要沟通传达的。祂曾说的、正在说的、将来说的每一句话的总和。但其实它比这还要多，正如我们在第七章所看到的。在某一个程度上来说，上帝的话就是上帝祂自己。上帝在永恒中就在祂的三位一体之间，就是圣父向圣子，圣子向圣父，圣父、圣子向圣灵，圣灵向圣父、圣子传达祂的慈爱，传达祂的目的。这种的传达communication是上帝本性的本质。在祂所有的属性中，祂有这个属性，就是祂是一位讲话的上帝。这是我在第二章中提到，上帝是绝对位格性的时候的部分含义。因为讲话是有位格存有的一种独特的特质。根据这个绝对的位格性的广义的概念，一位说话的神是《圣经》信仰持有的概念。因此，我们可以说上帝永恒的三位一体之间的讲话，是上帝的必要属性。失掉了这个属性，祂就不是上帝了。这样，如同上帝其他的必要属性一样，讲话表明了上帝的本质。讲话就是上帝实在真实的本质。终极而言。上帝的话就是上帝，上帝就是祂的话。The word of God is God Himself， God is His word。根据约翰福音第一章1~14节，话或者道也特别用来指三位一体的第二个位格的。把话或者道同时看为是上帝的属性和永生上帝儿子的名称并没有什么矛盾！这正如圣父的属性Fatherhood是上帝的属性，但同时圣父也三位一体中第一个位格的名称。圣灵也是的。圣灵的属性Spirit是上帝的属性，但也是三位一体中第三个位格的名称。因此上帝的话就是上帝自己。意思是，说话的上帝在永恒中彼此传达、彼此沟通。祂在三个位格之间的沟通，是身为上帝的祂本质的事，必要的事。而基于祂的恩典，和之于祂的自由的选择，祂也向所有创造的万物说话。这些的传达communication并不是祂所有的话，但是他们的确真是祂的言说和表达。
因此重要的是区别上帝的话本身和用来传递话的受造的媒体。前者就是上帝的话本身具有纯粹的神性。后者，就是用来传递话的受造媒体，却涉及到话语传递给我们的方式。我将在本书第十二章和其后讨论到这一点的。
创造主和受造界在《圣经》中的区别是根本性的，是无法妥协跟混淆的。因此比方说自然界，自然界就不是上帝的话。它是受造的媒体，透过它上帝的话临到了我们。为此我将上帝的话定义为：第一，上帝自己，上帝的话就是上帝自己，这是从祂身为传达者角度来看。 二，上帝的话就是祂与所创造的万物自由的沟通的总和。在本书中，我通常使用定义第二。当然，我们仍需要讨论定义第一，并认清两者之间的关系。
八章结束。
第九章：上帝的话，作为祂掌管的能力God’s Word as His Controlling Power
我们先预告一下，第九章是讲上帝掌管的能力。第十章:上帝意义的权柄God’s Meaningful Authority。十一章:上帝位格性的同在。God’s personal presents。这样子我们看到上帝三种的主权的属性。
第九章先讲第一个上帝的主权的属性就是上帝是掌控、掌管一切的，上帝这方面的能力。上帝的话就是祂掌管万物的能力。第九章：God’s Word as His Controlling Power。
当上帝对我们讲我们，祂是以主的身份来讲话的，因为这是祂与我们的关系。因此，我们应该期待祂的讲话和祂的作为都一样的，都会表达出祂的主权属性的，就是：祂的掌管、祂的权柄和祂的同在。而实在是如此。
我们先要认识祂话语的掌管能力controlling power。重要的是我们不但要认识到上帝的话，将语言性的内容传达到我们的脑袋里。这当然确实。还要认识到祂具有成就事情的巨大的能力。当上帝起初在创世记第一章发出祂的话的时候，祂不是对着有理性的人说的，却是对着无生命之物说出的。而且最基本的是祂是对尚未存在的事物发言的，祂说：”要有光，就有了光。”祂的话语的能力如此之大！祂能够使无变为有或者呼召无成为有（罗马书四章第17节）。因此《圣经》经常称颂上帝圣言的能力（归纳创世记第一章。诗篇33：6，9说，诸天借耶和华的命而造。万象藉祂口中的气而成，因为祂说有就有，命立就立。参考诗篇148：5，约1:3，10节。来1:2，11:3；彼后3:5-7）。上帝创造世界之后，祂继续用祂大能的话统治这个世界的。注意，在诗篇29篇被称为主耶和华的声音，诗篇147篇15~18节，148篇7~8节称为上帝的话语和上帝的命令。[诗篇29篇， 耶和华的声音发在水上。（第4节），耶和华的声音大有能力。耶和华的声音满有威严。（第5节）耶和华的声音震破香柏树，耶和华震碎黎巴嫩的香柏树。（第7节）耶和华的声音是火焰分岔。（第8节）耶和华的声音震动旷野。（第9节）耶和华的声音惊动母鹿落胎。] 耶和华用祂的话语管理祂护理之工和创造之工（创1:9，11，22；8:21~22；伯37:12；诗18：15，33：11，119：89~91；太8:27；来1:3；彼得后书第三章）。
所以，话语是上帝创造万物的话，话语是上帝护理统治万物的话。当上帝对有理性的活物讲话的时候，（就是对人，对天使，对魔鬼，讲话时候），祂的话语继续是大能的话。祂的话审判罪人，而且那审判的话的能力，经常是明明可见的。（诗46：6节，外邦宣嚷，列国动摇，神发声，地便融化。以赛亚30:30~31节，耶和华必使人听见祂威严的声音。又显祂降罚的膀臂和祂怒中的愤怒，并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹。（31）亚述人必因耶和华的声音惊荒，耶和华必用杖击打他。 赛66:6，有喧哗的声音出自城中。有声音出于殿中，是耶和华向仇敌施行报应的声音。何西阿书6:5，因此我藉先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们，我实行的审判如光发出。珥2:11，耶和华在祂军旅前发声，祂的队伍甚大，成就祂命的是强盛者，因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？阿摩书1:2节，他说：耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干。）
在彼得后书3:5~7节，使徒将挪亚洪水的审判与起初以上帝的话的创造来比较。正如上帝的话语有能力，从无到有，造了诸天地，祂的话语也必将毁灭一切罪恶的行径的。审判之火正是从上帝的口中而出的（约伯记41:19~21。诗篇18：7 、8、13 、14节。耶5:14；20:9，23:29）。火是上帝对不信的所谓答案（王上18:24）祂使火从天降在燔祭坛上，祭物正是代替罪人的位置而受罚的（代上21:26）。 改变一下暗喻，上帝的话就是全能的宝剑（赛49:2节），或者大锤（耶23:29）击打、消灭祂的仇敌（何6:5）。 比较保罗在以弗所书6:17，将上帝的话看为是圣灵的宝剑。
上面讲的是上帝的话是审判的话。但是，上帝的话也是大有能力去拯救的，显明恩典的大能。创世记十八章14节，上帝应许年迈的亚伯拉罕跟撒拉，要因为神迹得一儿子，上帝更将这个神迹能力归于祂的话。祂反问，“耶和华岂有难成的事吗？”原文直意就是，耶和华岂有太奇妙的话嘛？在路加福音第一章37节，当天使加百列向童女马利亚宣告，她怀着弥赛亚的胎的时候，就呼应了创世记18:14节的话：出于上帝的话没有一句不带能力的。原文直接翻译就是没有什么话语arama，对上帝来说是不可能的。
当千夫长求耶稣医治他的仆人，他告诉耶稣不必亲自来到他家中。但是他加了一句，“只要你说一句话”（路7:7节），他补充，“因为我在人的权下也有兵在我以下，对这个说去，他就去。对这个说来，他就来。对我的仆人说你做这事，他就去做。”确实耶稣从远处就医治那个仆人。之后祂评论说，我告诉你们，这么大的信心就是在以色列中，我也从没有遇见过（第9节）。为何耶稣夸赞这个千夫长大有信心呢？或许他请求中的那句，”只要你说一句话”，就说出了答案。在希腊文里面，说出话语Ap LOGO，这个短句是有重复性的。而在这次强调话语本质，而在医治的不寻常的个案里面，正好表明千夫长的相信，耶稣的话有能力医治他的仆人的。当时使徒们带着基督的福音前往世界各地，他们不仅仅为福音的内容而喜乐，也更为它的大能而欢喜（罗1:16，贴前1:5，2:13）。话语不仅仅是带着上帝能力的记号（罗15:19），话语本身还改变人心，坚固信徒（罗16:25）；它是生命之道（腓2:16，约1:1）。福音把死废去，将不能坏的生命彰显出来（提后1:10）。因此上帝的话在审判和赐福上都大有能力，他们是圣约”赏”与”罚”的双胞胎。
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