Doctrine of the Word of God–section14圣言论14讲
第11章: 上帝的话就是祂位格性的同在
主讲：林慈信博士_校对：刘加立弟兄&Cherry姐妹
我们讲到第四部分，第四段。
上帝与其他别的神绝然不同
因为祂是说话的神
偶像是无言的哑巴，哥林多前书第12：2节。参考诗篇115篇5~7节，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。参考诗篇135篇16节，哈巴谷书2：18~20节。在列王记上18：24~35节以利亚和巴力先知之间的竞争的焦点在于，哪一个神将会回答。我们知道在这件事情，上帝以降下的火作为回答。讲话是上帝的独特的属性，这是祂在本质上与其他的神祗区别出来。
第五段：
圣经中三位一体的三个位格之间的区别
在于三位格在讲话中的角色
对于三一真神三位之间的区别，虽然这不是圣经唯一一种表达方式，但确实是一种显著的方式。就是圣父透过讲话行使祂的主权。圣子是说出的话。 圣灵是能力的气息，引导祂的话，成就祂的目的。我们一个一个来看，圣父透过讲话行使、使用祂的主权的。（诗篇29篇。诗篇147篇第4节，祂数点星宿的数目一一称祂的名。以赛亚书40：26节，你们向上举目。看谁创造这万象，按数目领出在一一称其名。因祂的权能，又因祂的大能大力连一个都不缺。 以赛亚书43：1节，雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：你不要害怕！因为我救赎了你，我曾提你的名召你，你是属我的。 以赛亚书62：2节，列国必见你的公义；列王必见你的荣耀，你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。 以赛亚书第65：15节。你们并留下自己的名为我选民指着诅咒，主耶和华必杀你们。另起别名称呼祂的仆人。 以弗所3：15节，天上地下，各家（或全家）都是从祂（天父）得名的。）圣父是通过讲话来行使祂的主权的。 圣子是说出的话语。（约翰福音1：1节，太初有道，道与神同在，道就是神。
罗马书10：6～8节，参考申命记30：11~14节，唯有出于信的义如此说，你不要心里说谁要升到天上去呢，就是领下基督来，谁要下到阴间去呢，就是领基督从死里上来。祂到底怎么说呢？祂说这道离你不远，正在你口里，在你心里，就是我们所传信主的道，基督在哪里呢？就是在这个“道”。道离你不远。 参考申命记30：11~14节的。
希伯来书1：1~3节，上帝既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世藉着祂的儿子晓谕我们，又早以立祂为承受万有的，也曾藉着祂创造诸世界。祂是上帝荣耀所发的光辉。是上帝本体的真相，常用祂全能的命令托住万有。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。上帝藉着祂的儿子晓谕，祂的儿子——就是祂的话，说出来的话。约翰一书1：1~3论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。）我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。基督就是那个听见的“道”。看见的，摸得到的这个”道”。启示录3：14节，“你要写信给老底嘉教会的使者，说：‘那为阿们的，为诚信真实见证的，在 神创造万物之上为元首的，说：这个就是耶稣基督，耶稣就是阿们，耶稣基督就是上帝为自己所做的真实的见证，耶稣基督就是讲出来的“话”。启示录19：13节，他穿着溅了血的衣服；他的名称为上帝之道。圣子就是说出的话。圣灵是能力的气息，引导祂的话，成就祂的目的的。（创世记1：2节，地是空虚混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。诗篇33篇第六节，诸天借耶和华的命而造，万象借祂口中的气（或者灵）而成。帖前1：5节，因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。正如你们知道，我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。所以圣灵与上帝的话同工。提摩太后书三章16节，圣经都是 神所默示的（或译：凡 神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，所以圣灵引导人把祂的话写下来。 彼得后书1：21节。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，（或是被圣灵带着、承载着）说出上帝的话来。傅兰姆说，我在后面将会称这个模式为三位一体的语言性模式linguistic model of the Trinity。因此从这另一个方式我们看到，上帝的讲话与祂三一真神本体是不可分割的。
第六段：
上帝的讲话有上帝的属性的
The Speech of God Has Divine Attributes
这些属性包括公义，信实，奇妙，正直，纯洁，真理，永恒，无所不能，和完全。公义–诗篇第119篇第7节，我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。
信实–诗篇119篇86节，你的命令尽都诚实；他们无理地逼迫我，求你帮助我！
奇妙–诗篇119篇129节，你的法度奇妙，所以我一心谨守。
正直–诗篇1 19篇137节，耶和华啊，你是公义的，你的判语也是正直的！
纯洁–诗篇119篇第140节，你的话及其精炼，所以你的仆人喜爱。
真理–神的话就是真理。诗篇119篇142节，你的公义永远长存，你的律法尽都真实（或者就是真理。）约翰福音第17：17节，主耶稣对圣父说，求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。
永恒–诗篇119篇，第89节，耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。诗篇119篇第160节，你话的总纲是真实，你一切公义的典章是永远长存的。
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无所不能–创世记18：14节，耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”无所不能。以赛亚55：11节，我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就（发他去成就：或译所命定）的事上必然亨通。–无所不能。还有路加福音第1：37节，出于上帝的话，没有一句不带能力的。
最后是完全，各方面的完全或者完美–诗篇第19篇从第7节开始，耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义－都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。
所以上帝的话有这么多的祂自己的属性，这些属性不仅仅是某些受造物有的特性，比如人的忠诚，人的公义或者真理。这些的经文分清楚的指出上帝的话与人的话有别，因为上帝的话体现了上帝本性的独特的本质，上帝自身本性，God’s own nature 的一些的qualities。
第七段:
上帝的话做只有上帝能做的事
希伯来书4：12~13节作者说，神的道，是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快。甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入，剖开，连心中的思念和主意都能辩明。并且被造的没有一样，在祂面前不显然的，原来万物在那与我们有关系的主眼前都是赤露敞开的。12节说，上帝的话能够辨明洞察人心中最隐藏的意念。这显然是唯有上帝才能做的事。而第13节呢，似乎从谈论话语转到谈论上帝。但并没有任何的语法显示改变了新的话题。在这两节经文中，作者谈论到话语的能力和上帝的能力，两者之间并没有什么区别。话语说什么，上帝就做什么，反之亦然。因此话语不仅仅具有独特的上帝属性，祂也独特的成就上帝的作为。
第八段：
上帝的话是敬拜的对象
The Word of God Is an Object of Worship
诗篇的作者带着敬虔的崇敬和敬畏之心看待上帝的话。这样的态度是人与上帝相遇的时候应有的态度，诗篇作者带着虔诚敬畏的心，战兢。（诗篇119篇120节，我因惧怕你，肉就发抖，我也怕你的判语。以赛亚书66：5节，你们因耶和华言语战兢的人，当听祂的话；你们弟兄-就是恨恶你们，因我名赶出你们。曾说：愿耶和华得荣耀，使我得见你的喜乐。但蒙羞的究竟是他们！比赛亚书66：5节。）站立在上帝话语的面前而畏惧。（诗篇119篇161节，首领无辜的逼迫我，但我的心畏惧你的言语。）诗篇的作者也因耶和华的话喜乐。（162节。我喜欢你的话好像人得了许多虏物。）他向上帝的命令举手。（诗篇119篇48节，我又要遵行（原文是举手）你的命令，在你的命令面前举手，这命令素来是我所爱的，我也要想你的律例。）他不仅仅高举赞美上帝自己，同时也高举赞美祂的名。（诗篇9篇第2节，我要因你欢喜快乐，至高啊，我要歌颂你的名。34篇3节，你们和我当称耶和华为大，一同高举祂的名。 68篇4节，你们当向上帝唱诗，歌颂祂的名。）他向上帝献上感谢，他向上帝的名献上感谢。（138篇第2节，我要向你的圣殿下拜，为你的慈爱和诚实称赞你的名，因为你使你的话显为大，过于你所应许的。）向祂的名感谢，称谢祂的名。在诗篇56篇4和第10节，他赞美上帝的言语。（4节我依靠上帝，我要赞美祂的话。10节我依靠上帝，我要赞美祂的话。）这是极其惊人的。因为整本圣经一致的认为，敬拜上帝以外的任何事物都是偶像崇拜。然而赞美上帝的话，或者敬畏上帝的话却不是偶像崇拜。赞美上帝的话语就是赞美上帝自己。
这样赞美上帝的话，是否有崇拜《圣经》之嫌，将《圣经》当做偶像来崇拜呢？我们将会在下文看到，成文的《圣经》是上帝话语的一个有限的载体，或者媒介finite media，祂或是一卷用墨水写的蒲草纸，或是一幅的皮纸，或者是磁带光碟。这个载体media不是上帝，是受造的，我们当然不能崇拜这受造的载体；若然就是偶像崇拜。然而透过这受造的载体，我们所领受的是上帝真确的话。我们应该珍惜这话语，如同上帝亲口在讲话一样，这个话语必须得到绝对的信靠和顺服，甚至崇拜。反对福音派的人士会说：如果看任何人类语言拥有上帝权威就是偶像崇拜。然而圣经却教导我们必须接受那些记载在《圣经》里的人类语言，恰恰就是上帝自己的话。福音派人士对崇拜《圣经》的指控往往反应过敏。事实上，这个指控并不成立，也不应该促使福音派人士，就此冲淡对《圣经》的憧憬。
- 最后第九段。
上帝的话就是上帝
约翰福音1：1节和其他一些我们已经提过的经文，都开宗明义的说道，上帝的话语与耶稣直接相连的，（希伯来书1：1~3节，约翰一书1：1~3节，启示录3：14节，启示录19：13节这些我都读过了。）约翰福音1：1~14节，我们倾向于专注在基督论上。于是将耶稣基督与上帝的话等同起来，从而说耶稣基督——道与上帝同在。可是我们也应该注意到这些经文将创世记第一章的创造性话语creative word等同于上帝。我们在创世记第一章已经看到上帝，用祂的话创造了万物。当约翰福音以太初开始的时候，任何一个犹太读者都会认为这个是暗示创世记第一章第一节。而约翰福音第一章1~14节，正是谈论那个”话”，创世记1：1节的话，那个创造万物的创造性的话。到第三节这个暗指变得更加清晰了，万物借着祂造的，（意思就是那个道，那个话而造的）凡被造的没有一样不是借着祂造的。因此，当第一节说，道就是神的时候，它不仅仅表明基督的神性，同时也表明创造性话语的神性。因此，这段经文不仅仅指出上帝与基督两者的等同，还教导上帝、基督和祂借以创造的话，三者之间的等同的。因此，上帝的话就是上帝。当我们与上帝的话相遇的时候，我们就与上帝相遇。当我们与上帝相遇的时候，我们就与祂的话相遇。我们不能离开上帝的话，而与上帝相遇的；也不能离开上帝，而与上帝的话相遇的。上帝的话和祂位格性的同在是不可分割的。其实祂的话就是祂位格性的同在。每当上帝的话被讲出，被读出或者听到的时候，上帝自己就在那里。第11章结束，第三部分也结束。
从第四部分开始，是本书最长的一段，就是上帝的话是怎样传给我们的。
Q&A
Q：林牧师有两个问题。第一个问题就是刚才我们听到就是说，当上帝的话在传讲的时候，神的灵就会同在。这句话，对今天的讲道者跟听道者有怎么样的一个含义？
林牧：含义就是说，我们要是忠心传神的话，相信上帝的灵在祂主权的旨意里面，祂会感动人的心，光照他们，重生他们，或者会定他们的罪，使他们的心刚硬。没有中立的。感动人，改变人的心在于圣灵。我们是器皿，我们是仆人，要忠心的传讲。相信圣灵用讲出来的话，来改变人，不论是好的改变或者是使他们的心更刚硬。
Q：听的人呢？
林牧：听的人就要战战兢兢的知道凡是忠心解释圣经的话、宣讲圣经的话的，是圣灵使用的工具。所以是在听神透过圣经，或者神在圣经里面透过传圣经的人，要传给人的信息；是上帝的信息要传给人。就在什么程度上讲道者忠心的传圣经的内容，或者用以信息，在什么程度上，这就是上帝的话，对人要讲的话。
Q：第二个问题是，为什么傅兰姆对那个巴特是很严励的批判，尤其是我们再继续看，尤其是针对巴特的启示论的事情上面，他是很毫不客气的。
林牧：是。
Q：但是为什么还有今天还有很多的这种学者，或者是牧者对巴特存有比较多的怜悯跟宽容的心？
林牧：这方面，我们先要看范泰尔对巴特的批判。1936~1948年写两大本的书，第一本是的The New Modernism，《新的自由派和自由主义》。第二本是Christianity and Barthism《基督教与巴特主义》。但是，新福音派人士与富勒神学院的教授开始，他们就开始仰慕巴特，特别是富勒多年来的，应该已经退休的，教教会历史的教授Geoffrey Bromiley，他把巴特的《教会教义学》十几本的都翻成英文了。所以，他们就觉得巴特，我讲的不好听，是三位一体的第四位。或者有一位中国大陆的知识分子说，”20世纪基督教之父”。1998年威敏斯特神学院的院刊The Westminster Seminary Theological journal ，发表了一篇的文章，应该是一个瑞典的教授写的，那个瑞典教授是Rehnmann这篇文章是Barth Epigoni。我不会翻译Epigoni这个字，大概是奉承巴特的人。我多年来都有一个感觉，就是，这些福音派奉承巴特的人士，从富勒到香港九龙堂，至少到一间到二间，三间的神学院的教授们，奉承巴特的人理性上是不诚实的intellectually dishonest,而且是敬拜偶像的。怎么说呢？我很感谢神，我进威敏斯特之前，我就在滨州大学，常春藤大学里面，哲学系、宗教思想系、历史系读哲学的历史、神学的历史。所以对我来说，很明显的，你要了解巴特吗？好，修19世纪是思想史。康德、施莱马赫、黑格尔、祁克果，中间还有黎策尔，其他。最后是巴特，祁克果之后就是巴特。范泰尔批判巴特的神学，他的第一本的New Modernism也是从康德开始讲的。但是这些拥护巴特的福音派人士，不论是洋人还是华人，他们是不肯面对这个事实的，不肯面对这个事实的。基督教神文艺出版社出版的薄薄的一本《近代神学的浅说》，也是这样的走过来的。就是说自由派的人士是要解释巴特的，当然是从康得开始解释，但是福音派人士，或者新福派的人士是理性上不诚实的。他们其中一位的师傅就是把巴特普及化的T.F.Torrance托伦斯，是曾经在中国做过宣教士的，很敬虔的。所以自从我那个时代，就是1970年代，开始就有美国人、华人，肯定有韩国人跑去那些新派的，包括英国、苏格兰等等的神学院拿博士，拿完之后回来，就引狼入室了；就不像范泰尔批判巴特一样。那傅兰姆当然是个例外，傅兰姆是，可能全世界最忠于范泰尔的神学家，目前。另外一位我的学兄，班森已经去世了。所以，假如我们缺少了范泰尔这一块，也就是傅兰姆神学的这个先祖，缺少了范泰尔、傅兰姆这一块的改革宗训练，总是对巴特评估的不够入骨的。你看一般的校园出版社出版的书，讲什么现代神学，19 世纪 20世纪中，挖不到那个痛痒的。哦，巴特的神太过超人；田立克的太过临在，抓不到那个重点的。除非你愿意从知识论、从康德、施莱马赫开始，特别从康德走到祁克果，才能够了解巴特。巴特的话是迷人的美，又是可以两面来看，所以很多奉诚巴特的偶像敬拜者，他们会说：你们都不懂，后期的巴特跟前期不一样，你们总是抓住他的《罗马人书注释》来讲巴特。那个也是巴特啊，第一件事。第二，究竟他后面的有没有修改前面的，还是只不过字面上说：他相信圣经、耶稣复活等等，还是要从前面的那个知识论来解释呢？傅兰姆就比较客气地说：巴特自己都没有讲清楚。所以我们需要有范泰尔、傅兰姆，这种的神学操练。不然的话，我们面对不了这个巴特的洪流。现在已经冲到我们华人的神学界里面，是当做你若不懂巴特的话，你就没有资格做神学家，这种的一个很悲惨的现象。那当然现在，在圣经研究里面，你假如不懂《保罗新观》的话，你就不配做新约的教授。同样的道理。所以我们还是需要好像老威敏斯特的这种的神学家，来帮助我们，把问题讲到它最后的前提，最基本的要点那里。
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