圣言论_15_第四部份序言：上帝的话如何临到我们；第十二章：上帝话语的媒介；第十三章：上帝透过事件的启示2
主讲：林慈信博士_校对：刘加立弟兄&Cherry姐妹
Doctrine of the Word of God–session 15《圣言论》第15讲
第四部分Part 4：上帝话语怎样传给我们？How the Word comes to Us?
上帝的话是怎样临到我们的？
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本书的第一部分是取向定位Orientation 。第二部分代表着我的“情况处境的角度”，代表我们处理上帝话语的神学环境。第三部分代表着我的“规范准则的角度”，试图基于《圣经》来定义上帝的话语。现在，第四部分将尝试去展示这个话语是怎样从上帝的意念来到我们的心里面，这是“存在的角度”。当然，第四部分会具有高度的准则性，因为我们会集中展示《圣经》如何表述上帝的话语达到我们内心深处的方式。（这是第四部分的引言。）
第十二章： 上帝话语的媒体The Media of God’s Word
在第八章到十一章，我们一直在思想上帝话语根基性的本质。话语是上帝的一个永恒、 必然和定义性definitive的属性，话语是上帝的沟通能力，包括上帝在三位一体之间，位格与位格之间和上帝与受造物之间实际沟通的总和。上帝对受造物的沟通表达祂的主权，祂的掌管能力，祂的意义权柄，和祂的位格同在。 现在，我们必须要了解上帝用来把祂的话语带给受造物的媒体。
媒体或媒介Media 专指联系讲话者的话和聆听者的理智与心灵minds and hearts的途径。讲话者的话，和聆听者的理智和心灵，是怎么样联系的。时至今天，我们对这用语相当的熟悉 。一般是指广播，电视，电影，报纸，杂志等，而我们常担忧媒体在我们的文化中产生负面的影响的。当然，问题不是出在媒体本身，而是堕落之人如何使用或者滥用它们。而当我们考量到上帝自己使用媒体来传递祂的话语时侯，就明显意识到实在是有一种清洁、 公义的使用媒体的方式的。
我们在此关注的是受造的媒体。当然，在上帝三位一体之间三位格的沟通并不需要受造的媒体。因此，就我们目前的讨论而言，我们应该说三位一体的沟通乃属于非媒体unmediated，或者不需要媒介的，非媒介性的沟通unmediated。 然而，当上帝向人讲话时候，我倾向认为祂几乎总是使用一种或其它的媒体的。我们有时说上帝直接启示祂自己，例如，祂在西奈山上对全以色列人讲话，又如祂向先知摩西讲话的时候，是嘴对嘴的（民 12：8）。 但是，即便是在这种的情形下，上帝也显然使用了受造的媒体。在这些的场合下，上帝的声音也透过大气层，把声波传递到祂的听众的耳中，再进入他的脑中。祂就用了希伯来语，或其它更古旧的语言：这些本是受造者的语言，肯定不是三位一体位格之间相互沟通所谓的上帝的语言。可见，即便是上帝“直接”的启示，仍然采用了受造的媒体的。
也许还有例外的情况，如果上帝，祂决定将一个信息直接置于人的理智之中，不必由人看到、听到或想到。上帝当然有这个能力这样做。又或许圣灵就直接行事，说服我们接受上帝的某一些启示是真实的。然而，即使真有这个非媒介性的启示出现在这个世界上，也很难根据《圣经》得到证实。神学所描述的启示的方式，都必须限于《圣经》所记载的。因此，我们也必须将探讨的范围限制在媒介性的启示。为此，我们必须花一点功夫来理解这些的媒体。
我将启示媒体的区分为三个范畴：事件events，话语words，和位格persons。这些范畴大致对应着主权属性：事件的出现往往在于上帝掌管的能力；话语就承载着上帝意义的权柄；而位格就具体的体现主的位格性同在。不过我们不应该过分的强调这个平行的对应关系，例如，如果说事件的启示具体的体现了上帝的掌管，却没有体现祂的权柄或同在，就错了。反之，借着所有的启示媒体，就藉着事件，藉着话语，藉着位格，上帝表达了祂主权的所有层面。在事件启示里，上帝启示祂自己不仅仅是至高大能的掌管者，同时也是至高意义的权柄和至高位格的同在。同样，话语的启示和位格的启示也是一样的。《圣经》把一切启示都看为媒介性的。同时，正如我们看到的这样，《圣经》把上帝的一切启示都看为是至高的能力的、至高权柄的、至高位格性的。
事实上，这三类媒体彼此之间不可分割，都有着角度性的关联。我们正是透过话语 启示的途径，得到对事件启示的知识。话语叙述了事件，话语解释了事件。上帝赐下话语也是一件的事件。而除非话语向我们传达有关创造、堕落和救赎的事件，否则话语对我们是没有价值的。再进一步，用话语所表达的事件叙述就是有关不同的位格，就是上帝、天使和人类的叙事。而这个叙事也是达于个别的位格，包括我们自己的。因此，事件、话语和位格三者是相互依存彼此需要的；诚然，它们彼此确立的they constitute each other。
这三种启示的形式也彼此说明对方，彼此解释对方的。若没有上帝话语启示的诠释，我们就无法全面的理解事件性的启示。另一方面，若不在某一种程度上了解《圣经》的语言，古代历史、文化——这需要研究圣经以外的事件启示，我们也没有办法全面的认识《圣经》话语的启示。同样，若不了解启示位格Revelatory persons， 我们也无法认识事件的启示和话语的启示，反之亦然。
因此，就上帝已选择赐给我们的启示而言，所有的这些媒体是必须的。我们没有权利在这些媒体之间挑三捡四，决定哪些是我们喜欢聆听，喜欢相信，喜欢顺服的。若我们质疑话语，就是质疑在话语中所描述的事件，也是质疑事件中的参与的位格。若我们质疑另外两种媒体，情况也是一样的。
因此， 若以为启示使用媒体就会在某种程度上削弱了启示的能力、权柄和上帝的同在，这是错误的。媒体和启示是不可分割的；若以为媒体有瑕疵，那么我们就无法获得上帝真理的无暇疵的版本。我们若接受上帝的启示，就要接受透过上帝所用的媒体而听到、看到的一切。
为此，我们决不能把媒体看为上帝沟通的障碍。上帝从不会受制于受造界的限制，或人类的有限性，来拦阻祂表达祂要向他们所说的话。恰好相反，媒体正是上帝选用的工具，借以代替祂绝对的能力、权柄和同在，使受限的听众注意。
这是对启示的“人性”是否会降低启示的神性，这个问题的基本的答复。很多人经常会指出，上帝透过先知，使徒和《圣经》作者的启示，有着人性和神性双重的特征的。然而，人必竟有错漏啊。这样推论下去，我们就要预期启示中会有错误，这不是因为上帝的问题，而是人作为工具的问题。但是这样说请要注意：六件事。
1 ．人类不是必然出错的。即便是没有重生之人有时也会讲出真理的。因此他们不应该认为上帝不可能透过人类这个媒介来启示祂自己，祂既然保守他们不犯错，也不违反他们的人性。
2 ．如果人类必然衍生出错误，那么上帝在《圣经》里的所有启示，甚至每一句都会有错误，因为所有的启示都是透过人类媒体而来的。事实上，没有人用坚持这样极端的立场的。
3 ．基督完全是人，但祂从没有说错什么。
4 ．我们在本书第 8-11 章所引用的大部分的《圣经》经文都表明，上帝在启示里的能力、权柄和同在。而这些经文都是指透过人类媒介的启示。但是这些经文，并没有一处暗示，人类媒体在某一种程度上削弱或妥协信息的神性的质素。其实，这些经文正正排除了这种可能性。
5 ．关于人类语言在某一种意义上无法真正的限制上帝，请参见我的文章“上帝和与圣经的语言” 在这本书的appendix E附录。
6 ．最后， 一般而言，上帝话语的人性不是一种缺点，而是一种的完善perfection。上帝启示的目的就是要与人类沟通！为此缘故，祂必须要说他们的语言，好让他们明白所说的话。因此，所用的语言，必须是彻底是人类语言。圣经展示出上帝真的成功地将祂的话，用人类的话语说出，就是那些人类先知，使徒，《圣经》作者自己的语言。为此缘故，上帝所配受的应是赞美，而不是怀疑。
- 上帝透过事件的启示God’s Revelation through Events
我们预告一下第十三章是事件的启示。十四章是上帝的声音Divine Voice。十五章是透过先知和使徒话语的启示。十七章是上帝成文的语言，它的永久性。接下来，就讲到旧约和新约等等。
- 上帝透过事件的启示
首先我们来思考“ 事件—媒体” ，就是透过事件作为媒介的上帝的启示。我们可以进一步把它区分为自然的事件和历史的事件。自然nature是在上帝所创造的世界中发生的一切。历史history是对人类有意义的一系列的事件。我们也使用历史一词来指历史事件的口速、流传或者成文的记载。这样我们之后将会按第二种范畴的媒体，就是话语的媒体来探讨这种意义的历史。
在上述第一种的含义上，历史作为对人类有意义的一系列事件，又可以划分为普遍的历史和救赎的历史。普遍历史就是世俗历史书常见的内容：如早期人类的纪录，古代中国，埃及、巴比伦文明的崛起，后来人类文明的进程等等。而救赎历史，则包含上帝将祂子民从罪中拯救出来的那些事件。救赎历史的高峰就是基督的工作，包括祂的道成肉身、十架赎罪、复活和升天。但是，救赎历史也包括预备基督来临的那些事件，如上帝与亚伯拉罕、以色列、大卫所立的约，也包括借着教会的宣教使命对耶稣救恩的实施、基督的再来和末日的审判。一方面救赎历史是普遍历史的一部分，不过我也会从狭义上谈普遍历史，也就是人类历史中非救赎性的部分。这不是要否认救赎性历史与非救赎性历史之间的相互的影响，毕竟他们彼此形成理解对方的一个的背景或者context。
自然和普遍历史nature and general history
让我先来考量身为启示媒体的自然和普遍历史。很显然，上帝所造每一个事物，宇宙所发生的每一个事件，都在某种程度上启示上帝的。因为世上的每一物都是上帝所创造的，发生的每一件事都是上帝的护理。的确，若没有上帝，人无法正确地认识任何的事物。因此，《圣经》承认自然世界本是上帝的启示。诗篇19篇说，“诸天述说上帝的荣耀；穹苍传扬祂的手段。”上帝在自然界威严壮丽的作为引导诗人发出敬畏、惊叹和赞美，如诗篇 46篇8-10， 65篇、104篇所表达的。在本书第九章，我罗列了许多经文，都表明在自然中彰显出的上帝能力正是祂话语的能力；自然是上帝的自我表白。自然之所以如此表现，正是因为上帝的话指示它如此的运行。重要的是要切切记住，自然不是上帝的话，它只是话语的媒介。正如我们在第十一章和其它各自所论述的，上帝的话就是上帝。它具有神性，不是受造之物。神学家有时侯不太严格的谈论“创造的话creative word”或“在创造中的话语the word in creation”。但是更严格地来说，上帝的话是在受造界之上，或者透过受造界来讲出的。
自然启示向我们彰显上帝的恩慈。保罗告诉在路司得城的异教徒， 上帝为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。（徒 14:17；参考马太福音5：45，因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人也给不义的人。）不过自然启示也有负面的含义，在使人知罪方面有着特别重要的作用的。（罗马书 1:18-21节，保罗说，原来，上帝的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。 自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。 因为他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。）透过自然事件，（就是藉着所造之物（20节），）上帝已经将祂自己清楚地启示给人类了（19 节），这包括祂眼不能见的“神性”或者“属性”。（20 节）。我们从中得到的知识不仅是有关上帝的资讯，还包括对上帝的知识，一个有位格的知识personal knowledge（21节）。这个启示带着道德内涵的（32 节），要求人尊崇神感谢上帝的（21节）。但是保罗说，人们非但没有按着他们当作的来荣耀祂，他们更“阻挡真理”（18 节），他们以谎言取代了真理（25节），“故意不认识上帝”（28 节）。虽然他们不敬拜上帝，但他们却没有完全放弃宗教，他们反而去敬拜偶像（23 节），这偶像崇拜就把他们导入保罗所列出来的各项罪行里。 保罗先列出有关情欲污秽（24-27），即而是“各样不义”（28-31 节）。因此，这个启示是显明出“上帝的忿怒”的启示（18 节）。
所以，自然启示是真神清楚的、位格性的启示，是真神亲自的启示，对人类有着权威性的要求的。正如使徒行传 14 章所说的，自然启示展现出上帝的恩慈，就是祂的“普遍恩典。”（参考我的《神论》英文原著429到437页. ）但是当人背叛这种恩慈的时候，正如他们离开在基督里的信心，必然做的，就是当他们没有信心的时候，他们必然所做的，就成为审判他们的基础，使他们 “无可推诿”（罗1：20 ）。罗马书 1 章并没有指出人能够从自然启示中找到罪得赦免的途径。后来，保罗指出救恩来自另一方面的启示，就是宣讲基督（罗 10:14- 17）。不过，对那些得到上帝救赎大恩的人来说，自然启示有着更正面的含义。像诗篇作者那样，我们因着上帝在天地之中启示祂自己来赞美上帝。自然也提供了救赎之约的记号，“四季的规律”（创世记 8 章 22 节），“彩虹”（创世记 9 章 16 节），“天地”（申命记 4章 26 节，30 章 19 节， 31 章 28 节， 32 章 1 节，）这些记号的功能，是为上帝的圣约中应许和威胁作见证。
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