Doctrine of the Word of God– session18圣言论–第18讲
第15章:上帝透过话语的启示：先知和使徒
Chapter 15: God’s revelation through Words， Prophets and Apostles
主讲：林慈信博士_校对：刘加立弟兄&Cherry姐妹
在神学著作中，作者们经常都承认上帝的声音是无谬而完全的。但是他们又宣称，当上帝的话藉着人的口临到的时候，必然会引入一些不完美的成分。在第12章我论证到，通常而言，启示的人性成分human element是不会削弱它的神性，因为上帝全权掌管人类的一切事物。在上帝的声音所用的语言中，存有人性的部分。但没有人会猜想说，上帝的声音就变得不完美，或者有谬误的。同样，对那些藉着人的口临到而不是上帝自己直接说出的话语，就是上帝藉着众先知和众使徒所讲的话语，一样是无谬而完全的。
当以色列不想直接从上帝的口中听到上帝的话语的时候，他们就转向摩西，”求你和我们说话，我们必听，不要上帝和我们说话，恐怕我们死亡（出埃及记20：19节）。 他们就这样请摩西做先知。先知是口里说出上帝话语的人。正如我们从申命记第18章所得到先知的实质的定义。在那一章经文中，上帝禁止以色列人从异教的占卜、观兆；从法术，行邪术的那里求启示（申命记18：9~14节）。那么他们怎样领受上帝的旨意呢？这里上帝准许以色列人听到祂的话语，是间接的听，而不是直接的听。祂向摩西应许说（申命记18：18~19节）：我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的都传给他们（19节）。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。注意两件事，第一，先知的话语就是上帝的话语（18节）。第二，在先知的口中的上帝的话语具有完全的权柄。因此上帝会责罚任何拒绝听从的人的（19节）。 在以色列历史的整个的先知的群体里面，摩西自己显然是其中的典范。
让我们来进一步看他先知的职分。当摩西在火烧的荆棘那里第一次遇见上帝的时候，上帝差派他带信息给以色列人和埃及人（出埃及3：7~22节）。但摩西却推辞上帝说，他不是一个能言的人（出埃及记4：10节）。上帝就回答说，（出埃及记4：11～12节）：谁造人的口呢？谁使人口哑，耳聋，目明，眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？（12节）现在去吧，我必赐你口才，指教你当说的话。上帝对摩西的言说有主权。上帝会提供当说的话。但摩西还不够满意：”主啊，你愿意打发谁就打发谁去吧”（4：13节），于是耶和华向摩西发怒（14～16节），不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他来迎接你，他一见你心里就欢喜。你要将所说的话传给他，我也要赐你和他口才。又要指教你们当行的事。他要替你对百姓说话。你要以他做口，他要以你做上帝。
在这个极不寻常的对话中，上帝设立了一个垂直的结构。就是上帝，摩西，亚伦，以色列。上帝把祂的话给摩西，摩西把这些上帝的话给亚伦，亚伦把他们给以色列百姓。贯穿的这个垂直的结构，这些话语都是上帝的话语。诚然，在第16节，摩西被称为”上帝”，他的作用如同上帝，因为他把上帝的话给予了亚伦，亚伦就成了他的先知。由上帝自己到摩西（作为亚伦的上帝），到亚伦，这权柄并没有递减。摩西和亚伦具有上帝的权柄，因为他们讲出上帝的话语。而摩西和亚伦不仅有上帝的话语，他们同时有上帝的同在。因为上帝说祂必与他们的口同在。正如申命记第18章所说，先知是口中有上帝的话语的人。留意当上帝呼召耶利米的时候，类似的话又在出现的，（耶利米书1：4~12节）耶利米说，耶和华的话临到我说，我未将你造在腹中，我已晓得你。你未出母胎，我已分别你为圣。我已派你做列国的先知。我就说，”主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。耶和华对我说，你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去你都要去，我对你说什么话你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的”。于是耶和华伸手按我的口对我说，”我已将所当说的话传给你，看那我今曰立你在列邦列国之上，我也要施行，拔出，拆毁，毁坏，颠覆，又要建立，栽植”。耶和华的话又临到我说，“耶利米你看见什么？”我说，”我看见一根杏树枝”。耶和华对我说，“你看的不错，因为我留意保守我的话使得成就”。
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与摩西一样，耶利米陈明他自己的不足。而上帝就以祂自己的充足来解决人的不足。话语是上帝自己的，放在耶利米的口中。这段经文强调的重点是话语的能力，而不是申命记十八章所强调的权柄，虽然这两者是不可分割的。因为耶利米有上帝的话语，在他口中他就有唯独属于上帝的能力，可以建立或拆毁列国。耶利米看到一个杏树枝的异象。上帝解释这异象说，”我留意保守我的话，使得成就”。（这里第四个注角呢，说这里是，希伯来文的两个字的重叠的意义“杏树almond tree”和“留意”watch都是从同一个字根而来的shaqad。在耶利米口中的话语就是上帝的话语，因此耶利米所宣告的话，上帝保证必会成就。在先知口中的话语就像在上帝自己口中的那样具有同样的能力。 因此先知是上帝选召或者指派Approved，来代替上帝的声音的人。当摩西奉上帝的名对以色列人讲话的时候，他的讲话没有上帝讲话那么的令人害怕，但是在权柄或者能力上却一点没有消弱。
在比较早之前，（出埃及记19：9节），上帝告诉摩西，”我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了”。听见摩西就是听见上帝。当摩西对以色列人讲话，”他是照耶和华藉他所吩咐以色列人的话，都晓谕他们”（申命记1：3节）。摩西将上帝的律例教导以色列民，这律例是带着圣约的赏与罚的权柄的：Covenant sanctions，顺服的，要得福；悖逆的，受咒诅（申命记4：1~8节）。摩西的律例就是上帝的律例（申命记5：1节，5：22~30节，申命记6：1～9节）。以色列人承诺要顺服上帝一切的话语：而大部分这些的话语都是他们从摩西口中听到的，不是直接从上帝的声音听到的。
耶稣自己也承认摩西话语权柄（约翰福音5：45～47节），他告诉犹太人：不要想我在父面前要告你们。有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？（约翰福音5：45~47）。 当然耶稣这里的要点，是要见证祂自己的权柄。但祂的手法乃是唤起而且认同犹太人对摩西话语的敬重。实际上第47节带出的意思就是，相信摩西的话语是相信耶稣话语的先决条件prerequisite（参考路加福音16：29~31节，亚伯拉罕说，他们有摩西和先知的话可以听从。他说，我主亚伯拉罕那，不是的，若有一个从死里复活的到他那里去的，他们必要悔改。亚伯拉罕说，若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。）在耶稣这个比喻里面，先祖亚伯拉罕father Abraham告诉那个财主，若人们不听从摩西和先知的话，就算有人从死里复活，他们也不会听劝的。
因此若认为在上帝的声音和先知口中的上帝的话之间存在着权柄、能力和同在的落差，显然是错误的。我们若不可批评上帝的声音，我们也不可批评先知的话语。先知的话语的人性方式与上帝的声音始终有别，但是人性成分并没有将任何谬误或者弱点注入先知话语的信实中。讲话者的罪也不会将错误带入上帝的话语中。无论如何，（就如出埃及记第四章，申命记第十八章，耶利米书第一章的经文所表达的）先知的话语，毫无疑问是神迹性的。而无论如何，先知能够完全的讲述上帝的话语，而我们也不可对他有任何指责find fault。
虽然摩西是先知职分的圣经的范式，他既不是第一位，也不是最后一位，具有先知恩赐的人。显然当挪亚在几个世纪之前，就宣告上帝将如何对待他的儿子，闪，雅弗和他的孙子迦南的时候，他就是做先知性的讲论（创世记9：24～27节）。以撒给雅各和以扫的祝福（创世记27章27~29是给雅各的，39~40是给以扫的）也是先知性的。同样，雅各对以色列全家的最后祝福也是先知性的（创世记49章1~27节）。无论我们将这些言论看作是对未来的预言（上帝的知识）或者视为带来将来的结局（上帝的能力），它们确实是上帝的话语。
以利亚宣告，”若没有我的命令（就是没有我的话）”，天就不下雨，（列王记上17：1节，新译本）。以此标志着他先知侍奉的开始。在耶利米的情形，先知的话语，具有唯有上帝的话语才有的能力。借着”耶和华的话临到耶利米”（耶利米1：2节）。这话贯穿了他的侍奉的生涯。上帝洁净了以赛亚的嘴唇（比赛亚书6：5~7节），并使以赛亚的话有能力，使百姓的心刚硬（以赛亚书6：9～10节，他说你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得，要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来便得医治。参考马太福音13：14~15节：耶稣说在他们身上正应了以赛亚的预言说，你们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心。耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来我就医治他们。参考马可福音4：12节。路加福音8：10节，他说上帝国的奥秘只叫你们知道，至于别人就用比喻叫他们看也看不见，听也听不明。最后使徒行传28：26~27节。）
新约的教会中也有先知，他们的人数众多，有男有女，应验了约珥书2：28~32节。就是彼得在五旬节讲道时候引用的预言（使徒行传2：17～18节）。这些先知，有的预告未来（使徒行传11：27~28节，使徒行传21：9~14节），从圣灵领受命令（13：1~3记），鼓励坚固信徒（15：32节），识别众人的属灵的恩赐（提摩太前书1：18节.4：14节），在逼迫中见证基督（使徒行传11：3~13节）。保罗劝告哥林多教会要在敬拜中更注重先知讲道，少讲那些没有翻译出来的方言。因为先知讲道能够造就会众（哥林多前书14：1~40节）。整本启示录是一本专门先知性的书卷（启示录1：3节，22：7节）。其他的经文只是简单的提到了先知，或者先知的恩赐，并没有说明先知的具体的功能的（使徒行传19：6节，罗马书12：6节，哥林多前书11：4～5节，哥林多前书12：10节，帖撒罗尼迦前书5：20节）。
我认为没有理由看这些新约教会的先知有别于旧约的先知。先知身为有上帝的话在其口中的人，是新约时代的犹太人和基督徒同样熟悉的概念。在新约圣经中并没有明确的论述到先知职分有什么改变，当然从上面引出的经文我们得知，先知口中出现的话语，恰当的展示了新约先知的功能（注角第六：反之Wayne Grudem古德恩的《系统神学》原著的1049~1061页。古德恩相信，新约时期的先知的话，prophesy in the new testament比起旧约时期先知的话的权柄是更少的。古德恩说，但是新约时期的使徒们才是旧约先知的真正的继承人。因为他们的话是具有最高的权威的。)回到文本。
先知口中出现了上帝的话，恰当的展示了新约先知的功能。除非他们具有独特的方式得到上帝的话语，不然我们就很难解释，他们特有的这些功能。但是新约圣经并没有包含好像申命记第18章那样的经文，特别阐述到先知性恩赐和能力。然而新约圣经却更明确的论到众使徒。使徒诚然是旧约先知真正的继承人，虽然他们的职分包括其他的功能。耶稣在祂传道的初期拣选了12个使徒。在祂世上的工作和之后的日子中，这12个使徒与基督有着特殊的关系。耶稣预期他们面对后来的逼迫，向他们保证：（马太福音10：19～20节）你们被交的时候不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候必赐给你们当说的话，因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们地头说的。当他们被呼召见证耶稣的时候，他们必得到从上帝而来的帮助。这个帮助特别是体现在来自上帝的卓越宣讲的恩赐上。身为先知和义人，上帝百姓都会支持帮助他们的（马太福音10：40~41节，人接待你们就是接待我，接待我就是接待那差我来的，人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐。人因为义人的名接在义人，必得义人所得的赏赐。）在约翰记载耶稣受难的讲论中，耶稣更加明确的提到，使徒在启示上的角色。（经文是约翰14：26节，15：26～27节和约翰16：13节），我附带加一句话，我们很多时候没有意识到这些经文，主要是在讲使徒跟他们的工作的。（约翰福音14章26：但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事告诉你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。约翰福音15：26～27：但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了就要为我做见证。你们也要做见证，因为你们从起头就与我同在。约翰福音16章13节：只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文是进入）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。）从以上所列的首两段的经文中，我们得知圣灵将加强使徒的记忆力，使他们能够想起耶稣的话来。回想本书第十章论到耶稣的话，对祂子民的救恩是极其重要的。作为上帝的声音，耶稣给予祂门徒的教导，是他们生命而侍奉主耶稣必要的根基。记得彼得说过：主啊，你有永生之道，我还归从谁呢？（约翰6：68节）。
但是耶稣从未写过书，因此一个急切的问题就是，耶稣基督升天之后，人们可从哪里得到耶稣的话语呢？如果我们不能够识别出耶稣的话语，我们就没有盼望了。约翰福音14：26节和15：26～27节，回答这个急切的问题。使徒的话语保存了耶稣的话语。当我们要寻求耶稣宝贝的话的时候，我们必须来到使徒的话语中。
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