第二十一讲、第17章旧约圣经中上帝成文的话语
Doctrine of the Word of God– session 21《圣言论》第21讲
主讲：林慈信博士_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_文字：姣和波姐妹
第17章:旧约圣经中上帝成文的话语
Gods Written Words in the Old Testament 旧约圣经里上帝成文的话语好像我在上一章指出的那样，就算在圣经最早的书卷上帝的启示都是永久性的；其内容要保存，要向其他人和后代传达。我们看到这种强调出现在圣约的记念物，为记念上帝向先祖们启示而竖起的柱石和祭坛。
后代 generations 后代。在读这段之前，我先要解释一下后代generation 这个字在中文圣经有不同的翻译。创世记第二章第4节是翻成“创造天地的来历”，这个“来历”就是 generations 后代；当然其他的就是后代，亚当的后代等等。到了创世记37:2，雅各的记略也是雅各的后代。然后，耶稣基督的家谱马太1:1，也是后代 generations。
有时候在创世记的启示中，也表明这个启示，特别是话语性的。创世记可以分为几个部分，每一个部分都以什么谁的后代 generations 开始。这种类似的短句出现在2:4，5:1，6:9，10:1，11:10，27；25:19；36:1、9；37:2。
参考：马太福音1:1。我们来读：创世记2:4:创造天地的来历。在耶和华上帝造天地的日子，乃是这样，these are the generations ，这个就是创造天地的世世代代。5:1–亚当的后代记在下面。6:9，挪亚的后代记在下面。10:1，挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代记在下面。11:10，闪到后代记在下面。11:27，他拉的后代记在下面。25:19，亚伯拉罕的二子以撒的后代记在下面。36:1，以扫就是以东，他的后代记在下面。36:9，以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代就在下面。37:2，雅各的记略或者后代如下。每一次这个短句出现，都对下文叙述的内容发挥引介的作用。显然，这个文学的技巧 device 支配着创世记的结构。这个模式并没有出现在出埃及记或者其他的摩西五经的书卷中。这个由创世记第五章第1节开始的特有的语言说到亚当后代的记录或者记录书，books of generations，是一个文学的模式。魏斯曼 P.J. Wiseman 争辩说，他们是指一些论及后代的书名，这些书成为摩西后来使用的原始的资料。（参考P.J. Wiseman, Ancient Records and the Structure of Genesis. 《古代的记录与创世记的结构》，1985年。）
如果这种关于后代的观点是确实的，并不能就此证实这些原始资料是上帝的默示。然而，如果摩西在他的五经中使用这些资料，那么我们可以断言说，就算是在挪亚、亚伯拉罕、以撒等等人的时代，上帝就开始预备将来要收录在正典中的文字的素材。如果后代不是书名。摩西仍然必须从自己个人经历以外的其他的管道获得创世记的素材。这可以是上帝直接的启示，口述的传统或者魏斯曼设想的来源之外的其他的文字的素材。不论是哪一个方式，上帝基本的目的显然是要把挪亚，亚伯拉罕以及他人的历史的事迹，永久性的提供给祂的子民，并且最终以文字的形式出现。
下一段：圣约的文本 Covenant Document
我所表达的关于后代的观点，具有某一个程度的猜测。不过，毫无疑问，在摩西的时代，成文的启示是上帝与以色列民立约的中心的部分。就像我们在本书第14章所看到的，上帝在西乃山与以色列民相遇，全民都听到了上帝的声音,这实在是一个伟大的大会(申命记第九章第10节，十章第10节，十八章第16节)。在大会中，上帝指定以色列民成为祂的子民。在上帝对他们讲话之后，他们告诉摩西，他们不想听上帝自己的声音。他们请求摩西替他们听上帝直接的声音，再把这个话语转述给他们。上帝和摩西都接受了他们的请求。因此，摩西就是圣约的先知和中保。但是上帝与以色列民的沟通不仅仅是透过摩西先知的话语的。出埃及记二十四章12节，耶和华对摩西说：“你上山到我这里来，住在这里，我要将石板并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。”注意，这些石版在摩西上到山上之前，就由上帝亲自写成了。石版上的话语不单单是上帝的话，因为在整份文件中，上帝都是说话的那一位。更是由上帝实际写成的。并且上帝不单单是书写者，他也是出版者。在出埃及记三十一章18节，有一个更加生动的画面，描述上帝是成文的作者。
耶和华在西乃山和上帝说完了话，就把两块法版交给他，是上帝用指头写的法版。是上帝自己的手指啊！而这成文的律法，不单是上帝的话语，还是上帝的书法。当摩西来到山下与百姓见面的时候，并且为他们拜偶像而悲哀，他手持着两块的法版。这里再次强调，上帝是作者（三十二章16节），是上帝的工作，字是上帝写的，刻在版上。摩西因为百姓的罪，在忿怒中打碎了石版，也许是一个象征性的举动。然而，当摩西为他们向上帝代求之后，上帝就宣告和好。祂邀请摩西再一次的上山。这次摩西是带着石版上山的（三十四章第1节），“耶和华吩咐摩西说，你要凿出两块石版和先前你摔碎的那版一样；其上的字我要写在这版上。”因为摩西打碎的第一块石版，他必须提供新的石版。再次，上帝亲自书写了这石版。在另一处的叙述也提到摩西参与了这个书写的（三十四章27到28节），耶和华吩咐摩西说，你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭也不喝水。耶和华（其他翻译本是指摩西）将这约的话，就是十条诫写在两块版上。在此处上帝用自己的手指书写和摩西参与在其中，两者的区别并不太清楚。但在这个情况之下，这一点其实并不重要。若摩西是上帝的代理，好像摩西真的做了上帝的手指；那么，摩西的人性一点都不会削弱上帝在此文本上，所拥有的位格性作者的身份。这文本的话语就是上帝自己给以色列民的位格性的话语。这个文本应该放在古近东的宗主附庸条约 Suzerain treaty 的背景之下来看待。Meredith Kline在他的 Structure of Biblical Authority《圣经权威的结构》一书指出，赫人和其他古代文化中，宗主大君王有时候会与其他的附庸的藩王建立盟约，都会与那盟约的条款，把它写成刻成文字。Kline相信十诫是上帝手指在石版上的刻文，就使用了赫人宗主附庸条约的文学的方式；他还在申命记中发现，这种盟约条约的形式。在本书的后面部分，特别是24章，我将会指出摩西的石版和赫人的这个条约有许多平衡的地方。而在这里重要的是要记得，正如那些的条约一样，上帝与以色列民的关系是一个书写的文本来建构的，三方面：
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- 就像在赫人的条约那里，作为大君王，一开始就显明 identify，识别自己就是该文本的作者。为此，耶和华雅威就有这样表明自己是作者的说法，“我是耶和华你的上帝，”并且在整个条约的文本中，由始至终都以第一人称说话。
- 正如宗主附庸的条约一样，上帝单方面的制定了祂圣约的条款。没有讨价还价的余地。
- 正如宗族条约那样，文本的话语就是圣约的话语（出埃及记三十四章28节）。的确，他们等同于圣约。申命记四章13节说，祂将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。石版就是约版。（申命记九章第9节，第11节和第15节。）这些和后来启示的律法都是约的话 words of the covenant，（申命记二十九章9节，申命记二十九章21节，三十三章第9节。）下面还有几点的。
- 约的话语是圣洁的文本。正如赫人宗主条约要放置在宗主大君王和附庸的藩王的圣所里。因此，上帝圣约的话就被放置在约柜中，存放在以色列中的至圣所（申命记三十一章26节）。这是上帝同在最为强烈彰显的地方。比较在提摩太后书三章15节，保罗把旧约圣经描述为圣洁的经文，Holy Scriptures 圣经。圣洁表明一种与上帝特别的关系，和一个上帝同在的地点。
- 将圣约文本存放在至圣所，也保护了它的永久性。这个圣书起初存放在会幕，其后存放在耶路撒冷的圣殿，一直保存到主后70年，圣殿被罗马军毁灭为止。
第六，这个神圣的经文是上帝指控以色列民犯罪的见证。在现代神学中，经常论及圣经是人对上帝的见证。但在出埃及和申命记中，上帝成文的话语的记载，却以这个看法恰恰是倒转过来的。申命记三十一章26到28节，将这律法书放在耶和华你们上帝的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是，因为我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的。我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华。何况我死后呢？你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来，我好将这些话说与他们听，并呼天唤地见证他们的不是。这个和人对上帝的意见的记录的看法，实在相距太远了，圣约文本是上帝对全人类的错误观点和悖逆的见证。
第七，这里暗示着圣约文本就是以色列最高的律法。我们可以称它为以色列的宪法。就如美国一样，以色列的最高权威也是一本写成的文本。
八，正如宗主的条约，上帝也指示这律法要对全体以色列人公开的宣读的。按这个规定，每隔七年要正式的宣读一次（申命记三十一章9到13节）。
第九，上帝的话语是以色列人的生命。（申命记三十二章46到47节，我今日所警教你们的，你们都要放在心上；要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话，因为这不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约旦河要得为业的地上，必因这事日子得以长久。）十诫文本并不是上帝写给以色列人的最后的话语。摩西晚年的时候将这律法记录下来，这大概包含了大部分申命记的内容，摩西把这个律法交给抬约柜的祭司们（申命记三十一章第9节），并且嘱咐他们在公众面前要宣读（三十一章11到13节，参考申命记三十一章24到29节）。而摩西之歌（申命记三十二章）也如同上帝的见证，特别要被保存下来，要教导，要听从它（三十一章19到22节）。
摩西死后，约书亚接续他成为以色列的领袖，上帝劝勉他要遵行成文的律法的。约书亚一章7到8，只要刚强大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切的律法。不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此你的道路就可以亨通，凡事顺利。在约书亚的生命将要结束的时候，当以色列人已经占领了大部分的应许之地了。（约书亚第二十四章25到28节）当日约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。约书亚对百姓说，看哪，这石头，可以向我们作见证；因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证。于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了。
约书亚将增补上帝圣约的话语，也就是增补上帝律法书。乍看之下，好像很傲慢，尤其是从申命记第四章2节和第十二章32节的角度来看。那里明明的禁止加添或者删减上帝吩咐的话。但是，在约书亚记二十四章，我们看到约书亚的写作是上帝于他立约的情形下完成的。这约当然是上帝与以色列民之间的圣约，而约书亚的事奉是做中保。就像摩西的话语一样，约书亚的话语就是上帝的话语。与其他上帝的话语一并的存放在约柜，在上帝的至圣所里；并且与石版一起见证以色列民的不是。因此这就为正典的增补确立的一个模式。
成文的先知语言 Written Prophecy。
在摩西和约书亚之后的先知也都书写了成文的文本，作为上帝赐给他们的话语。以赛亚书八章1到2节我们读到：耶和华对我说，你取一个大牌，拿人所用的笔写上：玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（就是掳掠速临，抢夺快到的意思），我要用诚实的见证人，祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚记录这事。
掳掠速临是以赛亚的一个儿子的名字。他的出生标志着将要被亚述王击败的大马士革和撒玛利亚（以赛亚八章3到4节）。写成的石碑上写着具有上帝授权写下的预言。有上帝对他真实性的见证的，就如同早期的圣约文本一样，这文本保存的预言。所以当事情发生的时候，这个文本就表明以赛亚是一位真的先知。以赛亚三十章8到11节，上帝再次授权。写下成文的预言，再次作为见证显明以色列的不信，以色列人必不领受预言的警告。因此，这个预言将以成文的形式刻在版上，写在书上，以便流传后世，直到永永远远。以赛亚三十章第8节，后世就可以对此更加的留心，并且将以色列民过去的悖逆作为借鉴。有关成文预言的其他经文，请参阅以赛亚书三十四章16到17节；耶利米书二十五章13节，三十章2节，五十一章60到61节；但以理书九章第1到2节；在使徒行传二章30节，大卫被称为先知，是因为他写了诗篇第十六篇。耶稣和使徒也曾经引用大卫的诗篇，预期或指向耶稣身为弥赛亚的工作。马太福音二十二章42到45节。
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