磐石之上 03
主讲：林慈信牧师_校对：加立&Jireh.k_文字：蓝海豚姊妹
好，罗马书从第一章第18节，一直讲到三章第20节，有四种人类。第一种就是第一章18节到第32节的，这些就是阻挡真理，就是全人类，下面告诉我们，第22节自称为聪明反而成了愚拙，将不能朽坏的神的荣耀变为偶像，敬拜偶像。东西古今中外所有的这些跟宗教的问题都在这里，把神拉下来成为偶像，或者把人，或者是被造之物，抬到上面当作敬拜的对象，所有的人文主义基本上是这两种最基本的信念的表达，就是：把神拉下来或者把人或者受造之物放在一个绝对的被敬拜的一个地位上。这第一种人类第一章18到32节。第二种人类是在第二章第1节到第11节，就是论断别人却自己犯同样的罪。第三种人是第二章12节到的16节的，这种人是什么呢？是外邦人，就是不是犹太人，没有旧约的启示。第12节第二章12节没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡，就是说，还是灭亡，但是不是按照律法来灭亡，凡在律法以下犯了罪的，就必按律法来受审判，原来在神面前不是听不听律法的为义，乃是行不行律法的称为义，那没有律法没有圣经的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法，这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。这里告诉我们，没有福音的人也会做一些在神眼光是好的事情，这个不是因为他们是好人，他们不是好人，是罪人，保罗从第一章18节一直讲到第三章20节都在说，众人都是罪人，可是虽然是罪人，他们做了一些律法上的事，结果是什么呢？是非之心同作见证，他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。或以为是，或以为非，他们的心好像钟摆一样——我是称义的，不称义的；神接纳，神咒诅；我是义人，我是罪人。意思就是说，这些没有听过福音的，做好事的人是没有永生确据的，你相信吗？很多基督徒今天不愿意接纳这个圣经的真理，不是人说的，是神说的。我们人头脑里面，盼望没有听过福音的好人有另外一条路，但是圣经讲的很清楚，除了耶稣以外，天上没有赐下别名可以靠着得救，使徒行传第四章第12节。耶稣说，我就是道路真理生命，没有一个人，除了耶稣以外，可以到神那里去（约14:6）。但是今天我们总是要为这些所谓好人（其实没有好人）找另外一条出路，为什么？因为我们总是要为人的自由选择——绝对的自由、绝对的自主、绝对的选择——找一条出路，找一个可以站脚的地方。我再说，今天我们很多的思想不合乎圣经，基本上是我们为人的自主human autonomy找一个立足地，而这个立足地是跟福音的真理是完全相反的。虽然我们是很好的基督徒，很爱主，但这种的思想里面，总是要为人的自由自主autonomy找一个立足地。我亲自听过一个弟兄说，我就是、我就是要人的自主。这是在罗马书第二章这方面的，他所认为的，就是我就是要为人的自主维护。人有自由吗？神按照他的形象造人，是有限的，人是有限的，他有选择，真的选择，但这个选择，同时有道德的责任，同时有后果的，这个选择、责任与后果，是在那个神已经创造、神已经启示那个特定的范围里面，他有有限的选择与责任与后果，而不是在真空里面有一个绝对的自主和选择。在真空里面绝对的选择，不是圣经里面所原有的自由。你们要晓得真理，真理要给你们自由，自由是什么？按照神的设计而生活就是自由，因为我们对自由不放，所以我们对罗马都第二章12到16节，不能读进去。人都犯了罪需要神的恩典。坏消息是那么坏的，以至于好消息是那么好。我能回答你所有的问题吗？不能，可以讨论。我能说服你吗？更加不能。神的话有它自己的力量。
我们下一堂就要继续来思考，好消息从第三章第21节一直看下去。下面还有一些话要说我们先用一首诗歌来回应，然后我还有一些的话要跟大家讲。我们来唱这个《你真伟大》好吗？Helen 来带，好吗？
诗歌第六首，《你真伟大》。站起来。
……和真理上，面对着四重的挑战和妥协，以至于今天的出版和神学教育所传播的，不到明天，已经在讲台上宣讲，在杂志上读到了；不到后天，都进到信徒的信仰的里面。四方面：第一方面，第一方面我们所面对的是后现代postmodern 的解构主义deconstructionism。
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什么叫做后现代的解构主义呢？这个是我们的中学大学生都懂得的一些文学评论的一些原则，所以今天我们跟下一代之间的文化思想，差的是千万里。今天的西方的大学包括基督教大学都在教这些的文学的评论的理论。什么叫做解构主义呢？我用几句话来归纳，第一句话：字，是没有意义的word’s have no meaning 。字是什么呢？字是随意界定的符号，意思就是说这个杯不需要叫做杯，你把它叫盘子也可以、月亮也可以、猫也可以，为什么叫做杯子呢？因为字典里面，这个字都不是除了杯以外其他的字，就是随意的，而且这个杯这个字也指向字典里面除了杯以外其他的字，它不是其他指向其他，可是字是什么呢，是空的东西，这个随意的一个符号，定在这个东西上面。主耶稣说这个是我的身体，这个杯是我的血，无论你怎么解释圣餐，你总是会相信，饼跟主的身体之间有所关系的，虽然是象征的，但是有所关系的，杯跟主的血之间是有所关系的。后现代的解构主义告诉我们说，所有的字跟所有的事物之间是没有理当的关系的，都是随意的。第二，作者死了the author is dead，什么意思呢？就是说当一个作者写完他的文本以外，再不可能找到他的原意的，不是说他死了，他这个人活在这里，他今天跟你说我当天写东西这个意思，那个不是他，那是他今天的解释，不可能找到作者的原意，这叫作者死了。第三，文本死了。什么叫文本死了呢？就是任何一本书，没有一个固定的、稳定的意义的，什么叫意义呢？意义都是解释，没有稳定的。圣经有没有一个正意？没有的。这个是后现代。现代说什么呢？现代说圣经要这样来解释，耶稣基督的神迹就是神话，那大概还有解释。目前的说，都是解释没有意义，文本死了，任何一个文本没有一个稳定的意义。第四，读者死了，我也死掉了。什么叫我也死掉了呢？意思就是说的，当我在读这本书的时候，其实不是我在读，是我今天的社会的语言架构在读，这我也死掉，只要你再把后现代再推进一步，我不存在的，所以年轻人开枪杀人是自然的，因为我不存在的，我只是一些基因的细胞的凑合而已。字，没有意义，因为第二——作者死了，第三——书、文本死了，第四——读者也死了。第五，那这些字是什么东西呢？原来语言呢要解构。什么叫解构，解开那个结构，它里面是什么东西呢，哦，是白人男人剥削其他人类的政治工具，意思就是说语言都是政治权力的工具，谁掌握语言，谁最有权利，过去八年的美国政治不是给我们看见这样子吗？当然不只是过去八年而已，已经存在了很久了。无论是政治家或者任何站在人面前的人，perception is everything别人怎么看你，那就是真的你，不管你里面真的是怎么一回事。字是政治的工具权力的工具，所以女权运动就说圣经都是男人写的，以男人为中心，你假如不相信女权运动的话，你就是不尊重女人，你不当她是人来拜。这在逻辑上是讲不通的，这个是人身攻击的说法，不是理论的说法，但今天很多女权运动的圣经神学家就是这样讲的。
好，字没有意义，作者死了，书死了，读者死了，字只不过是政权的工具，这叫做“后现代解构主义”。请翻开一些亚洲的中文的神学的学刊，福音派神学院的学刊，你去看一看，你就会看见，后现代的解构主义，今天在香港、加拿大，首先在香港加拿大，其次在美国跟台湾已经流行了，不是在新派的神学院，不是说是福音派的神学院，是圣经课的教授在教这些东西，第一。
第二，华人教会面对第二个挑战是新正统神学neo-orthodoxy，什么叫新正统呢？就是从祁克果到巴特Kierkegaard到Karl Barth这条路，所讲的就是——神的话语是在逻辑跟科学历史以上，所以呢，耶稣基督有没有行神迹呢？哦，那个不能够谈，因为那是楼下逻辑历史跟科学的问题。神的话是什么呢？神的话是大能的作为，他就把作为跟话语就对立起来了，知道吗？我们知道神的大能的作为，跟他的话语都是他的启示的部分，然后神把他的作为，跟他的启示写下来，默示下来就是圣经。新正统不是这样说的，神的话就是他的作为。但是他的这个作为呢，是永恒的神、无限的神，进入到有限的空间跟时间里面，那一刹那的那一点，神的大能的话就好像火山爆发一样，连拍照都来不及的，不论你是有没有digital camera，这一个永恒的存在的相遇，在时间跟永恒的边界那里。好了，那是神的话。所以他对神的话语里面命题式的、话语式的启示是藐视的，神的话只是大能的作为，没有神的话里面的神的话，就是圣经里面神所讲的话，那个不是。就是神的“啪”一下。
好了，那什么叫圣经呢？圣经是神的话，就是那个永恒的相遇“啪”一下来了之后，好像那个火山爆发之后那个 crater，火山的那些岩浆，那个是记录，不是神的话；那个是见证，是神的话的见证，而不是神的话。所以圣经是人写的，有错的。然后呢，在这个神的，当我们读圣经的时候呢，神又“啪”一下来了，来电了！那神的话在圣经可以成为神的话，只要神跟我们有永恒的存在的相遇。巴特的思想由T. F. Torrance 跟其他神学家已经传到第二代，在华人教会已经第三代、第四代了，过去华人教会因为忽视了系统的、正统的系统神学的训练，因此巴特的神学已经透过第二代、第三代进入到华人教会里面，就在我们的神学院里面，福音派的神学院里面。
第三，华人教会第三方面真理上的妥协，是把人的文化、科学与宗教与神的一般的启示，就是罗马书的第一章的，跟神的特殊的启示——圣经，三样等同了，这是第三个问题。因此我们所信的真理，里面有了无论是中国传统的或者西方的哲理，圣经明明说的，人的思想是虚妄的阻挡真理的东西，现在我们可以大大的进到殿堂里面，是我们信仰的一部分，因为人的文化与神的启示，等同了。
第四，最后，华人教会今天面对信仰的第四个妥协，就是把世俗的心理学和市场学带进到教会的辅导与教会的模式里面。世俗的心理学，跟圣经的心理学有什么不同呢？第一，他认为人是自由的，自己选择自己的命运的。第二，不考虑人堕落跟罪的问题。第三，感情主导理性，所以至终是自私的，是懒惰的。最近一本最新出版的书英文书叫做How Christian is Christian Counseling所谓基督教辅导，真的是基督教吗？市场学讲什么？市场学讲的是perception and image，你的形象，你见过要做到似模似样，十字架是绊脚石，当然我们不是说，教会要建到越丑陋越好，不是。可是我们是为了什么，把我们的教会的事工做得优质呢，是为了人还是为了神。所以今天我们无形中见到了一种什么呢，以人为中心的基督教信仰men centered religion not God centered religion，所以呢我们要做得很user friendly，让教外的人感觉到他的标准可以接纳那这些东西，以人为中心。宇宙的最重要的人物是神，不是你不是我the most important character in the universe not you, not me, is God，你的生命里面最重要的人物不是你不是我，是神！The most center character in your life is not you but God圣经里面的主要的人物，不是你不是我，虽然神很爱我们，不是很爱我们，是开恩的爱我们，是神，不是我们The most important person in universe is God not you and not me。
今天我们把它倒过来了，倒过来了。所以，开布道会可以不讲十字架的哦，可以不讲罪的，可以不要求悔改的。我在好几个大都市住过，常常经过基督教的书店的门口，贴着各种各样的名人见证布道会的海报，不是说名人见证不好，而是这个见证里面有没有十字架跟悔改的道理，有就很好，感谢主，神用他们做福音的出口，也有很多很好的艺人在做见证的。我要问的是Where’s the beef?福音的真理在哪里？你要不要做一个有道可传的信徒，要不要做一个有道可传的教会？不要为了次要的事情争吵，不要为了过去的已经流过的水而哀哭，你现在在地上，神还给你几年命，几年多少的光阴，不要为了争吵次要的东西，我们要做一个在真理里面扎根，有道可传的教会，有道可传的信徒，好吗？要不要做一个有道可传的信徒，有道可传的教会。
今天晚上，从今天晚上我讲的所有都是，反很多很多你们常常读到的、看到的、听到的材料，为什么？其实每一个时代，教会都面对这种的妥协，不是因为我们在21世纪，虽然21世纪很多很恐怖的事情发生，很多很恐怖的事常面对我们。日光之下没有新的事情，罗马书第一章都告诉我们没有新的事情，就是人不要上帝，把什么东西变成偶像，把上帝拉下来把人放上去，就是这么简单，不过有各种不同的花样就是了，所以我们还是要知己知彼，要好好读哲学，知道哲学背后的那些的基础的观念是什么，这个是护教学要做的。
最后，今天晚上跟大家讲一句话，怎么读圣经。圣经里面不是每一卷书、每一章、每一节都是同样适合我们用同样的方法来灵修的，可是我们对每一段每一卷圣经都要掌握它的意义。我再说一遍，你不能读圣经的时候，读到民数记的家谱，跟读罗马书的教义用同样的方法来读。你读诗篇也是用不同的心情来读的，可是，诗篇有诗篇的不变永恒的真理，罗马书有罗马书永恒不变的真理，民数记的家谱里面也有永恒不变的真理，哥林多前书里面有很多永恒不变的真理，不是可以用剪刀剪掉，这个是文化不要，这个是文化不要，我们不能这样读经的。今天神学家是这样的读圣经，这个不行，哦，这个当时社会背景呢，这个妇女没有教育，奴隶没有地位，所以今天我们进化了，有文明了。你是这样读罗马书的吗？为什么我们到哥林多前书这样读，不是的。每一卷每一段圣经就有它的永恒不变的真理。
好，怎么读圣经。我建议各位，每一段的经文，花两天到三天的时间来灵修，意思就是说你不要读了今天就过了，明天就忘掉，今天已经忘掉了，你早上灵修的，你到中午你还记得今天读哪一章吗？坦白说，我们每一个人每天接受的是觉得这个视觉simulation的刺激是三万次，每个人每天看三万个影像，你怎么记得早上思考的？重复，重复，重复！然后用一本好的研读本，我建议的是新国际版的，还有中国神学研究院出版的圣经串珠注释本这两本，一本是中神出版的，一本是新国际，新国际的最标准的。有些弟兄姊妹喜欢用另外一本叫做什么？灵修用的那本书叫什么，启导本，背后里面很多参考材料，是从新国际本那里不合理的借过来的，不是新国际版抄启导本的, 是the other way round，OK ？所以标准的是新国际版，当然还有很多很好的一些的圣经，我们可以使用，我们可以用的。英文我个人自用The Reformation bible跟Life affectation bible。Life affectation bible的中文版快出来了，今年已经出来了是吧，灵修版。那不要光用灵修版，不用新国际版，有些圣经是帮助你研究真理的，有些圣经是帮助你应用真理的，应用真理的圣经在解释真理方面没有那么强，解释真理的圣经里面，在应用方面也没有那么完备。
怎么读圣经。把研经版的圣经对每一卷书的引言介绍，你就当作是一天的灵修就可以了，至少里面那段这卷书的主题是什么，那里有一天的灵粮，然后从第一章开始，每天不要超过半章，或者十节，重复的，今天读完，或者明天再读，或者后天再读，或者三天之后，无论你怎么重复法，把一卷书慢慢的读下来。最近我读了四遍第42、43、37、38、39这五篇的诗篇读了一个多月，神的话不断的提醒责备，快慢不是由某一些查经的，或者灵修的时间表来定的，我们心里面都有渴望，我们希望在诗歌里面得到安慰，但是不要光读诗篇哦，有人说要回到新约的福音，书信，所以我们的diets要balance我们吃的粮食是多方面的。我们也承认圣经有诗歌、有书信、有福音、有预言、有各种各样的，都是于我们对我们有益处的，因为今天，我不是说其他的方法不好，三年读完一次，一年读完一次，都很好，你能不能够付上时间的代价，能够的话，wonderful，感谢主，你去做，我只是说对那些不可能每天好好默念神的话，默念三章旧约一章新约的人，是不是可能有另外一条路让我们把神的话真的是放在心里。
好，我们低头祷告。
感谢天父给我们在一个假期的周末，离开闹市，来思考我们与你的关系，求主再一次的让我们面对你是神，你是圣洁的神，你是审判的神，人人都认识你却人人都阻挡你，只有在耶稣基督里面，人才找到你。主让我们做一个有道可传的信徒，让我们做个有道可传的教会，主在你的话语上面，求主开恩，使我们扎根，叫我们看见你的话完备的亮光、完备的教导，也同时给我们看见这个世代，叫我们看见邪恶，看见曲解的时候，也不至于灰心，也不是放弃，乃是站立得稳，做盐做光，求主给我们盼望走下去，在这个很现实的世界里面做一个有道可传的，主你开恩，也光照、照亮我们的心，有罪要认的，帮助我们不做一个绝望的忧伤的罪人，乃是在十字架下面找到释放赦罪，因为耶稣基督的宝血，因为耶稣基督的复活，我们愿主给我们恩典去支取，给我们恩典去信靠，去真的是抓住你的应许，做一个有盼望的、有使命的、有喜乐的，主你自己的门徒，恩待我们。奉耶稣基督圣名求。阿们！
我们谢谢林牧师的信息。
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