盘石之上 04
主讲：林慈信牧师_校对：加立_文字：蓝海豚姊妹_英文：忠聪
罗马书第三章第21节，罗马书第三章第21节，我们来读第21节到第26节，罗马书第三章第21节到第26节。罗马书第一章第18节到第三章第20节，告诉我们众人都是罪人，这个是福音的坏消息；罗马书第三章21节开始，保罗宣讲福音的好消息；从第21节一直到第八章的末了，是福音的内容，是我们信仰的根基。我们一起来读第三章21节到第26节，来，“但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证，就是神的义因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别，因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀；如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明 神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”谢谢！
我们在上一堂看到罗马书第一章第18节到第20节告诉我们，人人都认识神，在我们的心灵的深处，跟在大自然里面，神已经清楚地启示，无可推诿。可是人人都阻挡真理，所以神的愤怒降在全人类的身上，无论是听过福音的或者没有听过福音的，无论是有律法的没有律法的，保罗的结论是众人都是罪人。那些没有律法就是没有神的话语的，却作过好事情的，《圣经》告诉我们，在第二章12到16节，他们的良心跟是非之心是或以为是或以为非，《圣经》对在福音以外的人，没有给他们永生的确据，这个是罗马书第二章12到16节的清楚的教导。在这一两三章里面有四种人，第一种是第一章里面的，就是全人类阻挡真理的；第二种人则第二章第1节开始，讲到论断别人却自己犯罪的人；第三种人就是那些外邦人，作过律法吩咐的事情，但是他们没有信心，没有重生的，这种是第三种人；最后的四种人就是第二章17到29节，告诉我们犹太人虽然在外表行了割礼，可是在内心没有受过割礼，没有重生、没有真正的信靠耶和华的。这四种人，其实归纳回来就是两种，就是犹太人跟外邦人。第一种跟第三种，基本上是同一种人；第二跟第四种，也是基本上是同一类的人。众人都被圈在罪里。
第三章的第九节，第三章第九节保罗说这却怎么样呢，我们比他强吗？绝不是的！因为我们已经证明犹太人和希利尼人都在罪恶之下，都在罪恶之下。第三章第19节，第19节，我们晓得律法上的话都是对律法以下的人说的，好塞住各人的口，叫普世的人，普世的，全人类都伏在神的审判之下，所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪，所以无论是在第三章第9节，或者是在第19节，保罗清楚的教导，全人类都在罪恶之下，也在神的审判之下。第10节说，就如经上所记没有义人，连一个也没有。这个是我们所传的福音，我们所信的信仰的第一步，我们要了解也接受，人类目前的情况，目前的情况。假如我们不接受《圣经》对人类目前的情况的话，我们所传的福音的信息肯定会打折扣的，意思就是说，假如我们不相信普世的人类都死在罪恶过犯中，都伏在神的审判之下的话，那我们肯定的是为人留了一点的立足地，无论是在理性上立了一点审判真理的立足地，或者是在自由上为自己的自主autonomy自主跟选择留了一块立足地，或者是在行善good方面留了一点的立足地，或者是在固有的文化、哲学、宗教上也留了一块无论是圣或是善或者是美等等的一块立足地。所以无论是理性的或者是人的自主的或者的行善的，或者固有的文化，我们假如不相信人类都是伏在罪恶之下，伏在神的审判之下的话，意思就是说，我们就在堕落了之后的人类里面，我们还保留了一点的自主，一点的善，一点的自我能够在神面前称义的，一点的余地。当我们这样作的时候，我们所传的福音，肯定不是从死入生，乃是补救人类固有的不够，在缺乏里面加添一点添补一点。的确的今天，很多的所谓福音信息所传的是，填补人心的不足，福音是满足人，人本来就不错，不过他不够，所以他需要耶稣基督，无论是在生活上，赐福给我们，或者是在理性上达到更高的境界，等等，这些都是把耶稣基督的福音，与我们世人的思想放在一个比较的天平上，而基督教《圣经》的真理，只不过是量的不同，不是质的不同a quantitative difference, not a qualitative difference这个是古今中外哲学跟宗教所犯的最基本的错误，就是不接受人已经堕落了。
人的堕落之前跟人类堕落之后的情况是完全不一样的，神并没有改变，神对待人类的方法也没有改变。第二章告诉我们神是看人有没有顺服他的话，虽然没有律法，神还是用同样的公义的圣洁的标准来审判人。可是人类是完全不一样了。人在堕落之前有这个有限的（人是有限的）有限的可是真的选择，选择什么呢？选择在神所启示的范围里面，回应神的启示，意思就是说，信靠神顺服遵行他的话。神跟亚当夏娃说，这棵树你不能吃的，你吃的那天必定要死。亚当和夏娃不是在一个真空里面，不是在一个面对永恒，各人面对苍天永恒作一个决定，人类的自由选择不是绝对的，人类的自由选择也不是在真空里面进行的，人的自由选择是有限的，就是因为有神的权威authority。神吩咐了，神以他当有的权威吩咐了，所以人在神的面光之中before the face of God，拉丁文是Coram Deo，人在神的面光之中有这个有限的、可是真的（不是假的）真的自由选择，选择什么呢？选择要不要顺服神。无论顺服或者不顺服都有后果，有道德上的责任，可是人类已经堕落了，所以神是在人类堕落之后，在罪恶之下，在审判之下，在死之下，人伏在罪恶审判与死的权柄之下，神开恩来拯救人。所以上帝从天上看我们这一批的中国人。
21世纪的中国人这么可爱，为什么我不把他们都救了？我们的底线，假如在我们的心目中是我们人还蛮不错的，蛮可爱的话，那我们还没有搞通福音的第一步就是福音的坏消息，人是完全的，全人类每一个个人完完全全的伏在罪下，审判之下，跟死之下，或者说是伏在神的忿怒之下。神的愤怒与神圣洁的审判与咒诅，不是受人欢迎的道理，可是我们不传这个道理，我们对不起那个启示的神。福音不是光是一个好消息，没有前面的坏消息，后面的好消息是不够好的，难怪我们传的不够好！我们把那个好消息传得不够好，为什么呢，因为我们只是锦上添花。坦白说，很多基督徒当我们第一步信主的时候，我们没有真正的彻底的悔改，什么叫悔改？悔改是承认自己是罪人，我们是破产的，第二，我们为罪忧伤，跟在神面前羞耻、忧伤、恨恶罪，第三转过来，turn around，转过来，转回，回到神的面前让神作我们的主。很多时候我们的所谓的信耶稣的信心，因为我们太容易引用罗马书第十章的口里相信，心里承认就可以了，或者心里相信口里承认。什么叫心里相信口里承认，包括悔改，《圣经》提到信心的教导，是跟悔改跟好行为都连在一起的，就是顺服。所以我们很多时候，在我们信主的过程里面，可能因为福音传得不够全备，可能自己当时，最重要还是自己当时没有把自我跟自主autonomy自己作主的权柄放下来。
各位弟兄姊妹，作基督徒的意思，成为基督徒的意思，就是把自己的生命的主权，降服下来，让三一真神作我们生命的主。假如我们不是这样作的话，那个不叫信主，不叫成为基督徒。可能我们信主的一段时日，可能几年之后才发现，原来信耶稣，是要彻底的悔改，我们的理性，我们的心、我们的自主意志，都要完全的降服在神面前，这个不叫培灵奋兴，不是基督徒作了一段年日之后，要再高一等的时候，进深的时候就要奉献的，不是。这个是成为基督徒《圣经》的条件，因为人类都堕落了，神要来的是要重新的作我们的神，作我们的主，他本来就是神，不过在我们生命里面，他要掌权。
好，接着我们来看第三章的第21节，神的义，什么叫作神的义呢？神的义，第21节，就是公义的神所用的公义的方法使不义的人成为义人，神的义在律法以外已经显明出来，神的义不是凭我们守律法，也在旧约以外，就是到了新约的时期已经显明出来，可是神在新约里面所启示的救恩，完全一点都没有违背神在旧约里面的启示。上一堂我们说神，保罗在《圣经》里面从来没有批判旧约《圣经》的，保罗所批评的律法，是人误解旧约《圣经》，以为可以靠自己守律法而得到神的称义，那个是耶稣基督跟保罗，彻底的批判的。可是《圣经》从来没有批判旧约《圣经》，耶稣说，我来，天地都要废去，我的话神的律法一点都不废去。这个是指旧约《圣经》。好，所以第21节保罗说，如今神的义，在律法以外已经启示出来，显明出来，可是这个义呢，虽然是在律法以外。可是，不是与律法违背了，有律法和先知作见证的，旧约、律法和先知都是为耶稣基督、为神的义、神的恩典作见证的。
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昨天我没有详细的解释，怎么叫作特殊启示，特殊启示这四个字在《圣经》里面是没有的，一般启示这个字《圣经》里面也没有的。一般启示是指什么呢，是指罗马书第一章第20节，跟罗马书第一章第19节，神已经显明他自己透过受造之物，神已经显明他自己在人的心里，这个叫一般启示。怎么一般就是每个人都有的，没有一个人没有的。所谓特殊启示就是永生之道。特殊启示就是人犯罪之后神显明得救的道，不过这里也说明，人类犯罪堕落之前也有永生之道，神说你不要吃这个果，你就在伊甸园里面，所以亚当犯罪之前，因为他没有犯罪，还没有犯罪，所以我们不叫这个叫作救恩，因为他没有犯罪。神在伊甸园里面就是创世记第一章跟第二章，除了在人的心里面启示跟在大自然启示以外，神也亲自向人说话，神说话告诉人，吩咐人，你不要吃这个果，其他都可以吃，所以神给了人永生之道。所以永生之道不是人犯罪之后才有的，永生之道人犯罪之前就有了，不过那个条件不一样，犯罪之前的条件就是顺服就可以的，因为人还没有犯罪。犯罪之后的救恩之道，就是藉着主耶稣基督的宝血和复活，再透过我们的信心跟悔改，我再说因为人还没有犯罪，在犯罪堕落之前的所谓救恩呢不叫救恩，就是永生，顺服就得到永生了，那这个是神在他的永恒计划里面设立了一个考验，这个是有一个时限的time-limited的考验，人犯罪，失败了之后，神就开始用恩典救赎，来给人成就永生之道。
好，所以呢，什么叫特殊启示呢？在堕落之后的特殊启示就是从旧约创世记第三章开始，神的大能的作为，他作一个裙子给人穿，裙子的皮子哪里来的？动物那里来的，从那时候开始显明，要流血才有赦罪，神用大能拯救以色列人出埃及进迦南，不过神的作为都有他的话语解释，解释我耶和华救你们出埃及，为什么？叫你们知道，除我以外不可有别的假神，不可以敬拜假神、敬拜偶像，不可以妄称耶和华的名，要遵守安息日，不可杀人，当孝敬父母、孝顺父母等等，这神的作为都有神的话作解释，而神的话语常常有他的作为他的奇迹啊，也是作印证，所以神的话语和他的作为是彼此见证的。整本旧约到新约的《圣经》来说我们可以这样说，整本的旧约到新约《圣经》，中心的人物就是耶稣基督，除了《圣经》以外我没有别的耶稣基督。耶稣基督是神的救赎计划里面最中心的那个事件——道成肉身，死在十字架上，死里复活升天。这一件的事情旧约有律法和先知为证，就是第21节告诉我们的，旧约在见证耶稣基督；律法、先知见证耶稣基督；新约是事后解释、宣讲耶稣基督所成就的。所以整本的《圣经》是围绕着耶稣基督的死跟复活这件事情，有神的话作见证，耶稣基督自己也说话，解释他为什么来，他的死跟复活的意义，所以神的话跟他的大能的作为，是互相作见证的。20世纪的神学要把神的话只是限于作他的作为。
我再说一遍，20世纪的新神学，要把神的话语他的启示，只是限于在他大能的作为，而把《圣经》降低降格到成为神启示的记录，神启示的见证。
弟兄姊妹，我们所相信神的救赎的启示，有他的作为，有他的话语，然后他的作为跟他的话语，都记录在《圣经》里面，《圣经》是神的作为的记录，《圣经》是神的话语的记录，可是《圣经》同时也是神的话语，同时也是神的启示，我再说一遍，《圣经》是神大能的作为的见证、记录，没有错，《圣经》是神所讲过的话的见证跟记录，没有错。不过《圣经》本身也是、《圣经》本身也是神的话语跟神的启示，不要把《圣经》光是看作是神的话语的记录，或者神的大能的记录。
如今神的义在律法以外显明出来，就是在耶稣基督的身上显明出来，有律法和先知为证的，神的话语，是为耶稣基督作见证的，所以神的话语跟耶稣基督的事件，历史的事实是没有冲突，也不分隔的。那这个义是什么呢？第22节说，就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人。我再念一遍22节，就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人。我们跳到第四章第3节，第四章第3节说，经上说什么呢，说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义，作工的得工价不算恩典来的，该得的，唯有不作工的，因信称罪人为义的神，他的信就算为他的义，正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。所以在第三章第22节，神的义因信耶稣基督加给一切相信的人。这个“加”是什么意思呢？这个“加”就是说神算我们为义。罗马书第三章到第四章讲到神在两方面的作为，我们可以说是用了商业用语的“交易”，跟用了法律用语的“宣判”，a commercial transaction and a legal decoration一方面神用了商业的用语，说，神的义因信耶稣基督加给一切相信的人。什么就加给呢？我想今天我们用最好的例子呢，很好用的例子呢，有信用卡credit card，什么叫信用卡呢？信用卡就是在这个户口里面，我有一个限定的信用credit，我可以借那笔钱来买东西。所以我买东西的时候我就是charge against the credit，我是在用那些的信用。不过我欠债，所以我要付。什么叫作神的义“加”给相信的人呢？就是说耶稣基督的户口里面，因为他的死跟复活，有无限的大能的义，他有很多的credit 信用——他的义，当我们相信耶稣基督，投降在十字架面前的时候，神就把耶稣基督的义，算charge，算在我们的账上。我们没有义的，我们就在只有债debit没有credit的，我们都得在神把耶稣基督的credit他的义，算在charge我们的账上。那我们里面都是债，神把我们的债就算在耶稣基督的账上，弟兄姊妹，这种的商业用语，是神自己所用的，不是17世纪基督教经院主义哲学的文化遗物。
今天，教会已经不喜欢讲商业的用语跟法律的用语，什么叫福音呢？福音是神与我们和好，赐福给我们，我们不再谈这些，为什么呢？我们不愿意面对一个公义的圣洁的神跟他的愤怒和审判。神来到世界上不是不审判人，只是他把他的审判跟愤怒倾倒的在自己身上而已。神不是很轻易的拯救我们的，我们也不应该很轻易的信耶稣基督。神的义，因信耶稣基督算在一切相信的，没有分别。结果是什么呢？什么叫信耶稣？信耶稣就是在神面前投降，我里面一点都没有义，神啊，怜悯这个罪人，怜悯我，求神把耶稣基督宝血所买赎来的义，算在这个不配的罪人我的身上，这个叫信耶稣。信耶稣不是说，用我的理性去衡量了神存在不存在，《圣经》正确不正确，好，上帝及格了，我就通过上帝作我的上帝，很多人是这样信耶稣的，铁证待判，待谁来判？待我来判吗？我是罪人是堕落的，我不是说那些证据没有用，乃是说我们读了这证据之后，最后的，我们要作的不是神考及格了，乃是我在神面前投降，我不及格我考零，所以主耶稣基督的义算在我的身上，那个叫作信耶稣，不然不叫信耶稣，不然不叫《圣经》里面的信耶稣。
好，除了神的义加给我们以外，神也称我们为义。我们读下去第24节，如今蒙神的恩典因耶稣基督的救赎，白白的称义。称义，称义跟算为义是两种的神的作为，这两个是不同的，当然是同时加在我们的身上，算为义是神把基督的义算在我们的身上，因此我们就成为义人了，不是凭着我的信心，不是凭着我的悔改，你我所依靠的不是我的悔改的眼泪，你我所信靠的不是我信心的意志的坚强或者不坚强，我们所信靠的、我们所倚靠的是耶稣基督，他的死跟他的复活。所以神把耶稣基督的义算在我们的身上，我们一点义都没有，神就make us righteous ，使我们成为义人。神把我们改变了成为义人，神就宣称，这个罪人罪名不成立。
在我们的大纲里面，第三页的，下半那里有一段神的原则，神公义的原则，神圣洁的原则是什么呢？罪，一个罪人，有定罪和审判这个结果，我们都在神面前被定罪，面对他的审判，然后这个审判的结果就是死，就是死。耶稣基督为我们作什么呢？耶稣基督是为我们死，付上了罪所应得的惩罚那个代价，因此呢，既然这个惩罚是付掉了，因此我们的罪名就不再成立，意思就是说，神公义的审判就转回，罪名不成立，他的宣称就是罪名不成立not guilty，不是说你以后不会再有负罪感，not guilty的意思就是说，我们在上帝面前，不再受他的咒诅、他的愤怒，神就从审判、咒诅，转为宣告我们不再是罪人，这个叫称义。所以称义是什么呢？称义不是神使我们成为义人，那个是算为义，还有重生，那个圣灵的工作，神称我们为义，是一个公义的法官，一个圣洁的法官宣告罪名不成立：这个罪人，不需要再死了，这个罪人不再受我的审判，神说，他是我称他为义，而且神宣称一个罪人，他的罪名不成立的时候，神不是一只眼开一只眼闭的，神在天上不是哎呀算了无所谓，不是！神是，你看这个神作了什么事情？第一，他在永恒里面计划了救恩；第二，他在耶稣基督的死上，为所有相信他的人，受了、付了罪的惩罚的代价；第三，圣灵进到我们心里面，重生我们，改变了我们，使我们愿意悔改而信主；第四，神把基督的义算在我们身上，使我们成为义人；第五，神宣告这一个耶稣基督买赎的、圣灵重生的、神算为义的人，神宣告这个人为义人。所以神作事绝对不会一只眼开一只眼闭。
因此第26节说，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，神是公义的，所以他作事情是付掉代价的。也称信耶稣的人为义，所以称耶稣的信、称人为义，称信耶稣的人为义，是恩典，但是也是公义。神的爱，不是溺爱，神不是乱爱人的。神的公义，也不是一个没有爱的公义。世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎，就白白的称义，因为耶稣基督。
第25节，神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。第25节说神设立耶稣作挽回祭，挽回祭，英文是propitiation，不是expiation不是atonement是propitiation，挽回祭是什么意思呢？挽回祭的意思不是说，神将我们从撒旦黑暗的权势挽回到他爱子的国、光明的国度里面，这句话《圣经》里面是有的，神把我们挽回，从黑暗的权势挽回进入他爱子光明的国度里面。但是“挽回祭”的三个字不是这个意思，“挽回祭”的意思，不是神将我们挽回，乃是耶稣基督在十字架上，因为付了代价，挽回父神的愤怒，使父神不再用愤怒对待我们，挽回他用恩慈对待凡相信耶稣的人。所以“挽回祭”，作的是耶稣基督，对象是父神。意思就是说，一个公义的神，一个圣洁的神，面对犯罪堕落的人，有一个问题要解决的。
我再说一遍，一个公义、圣洁的神有一个问题要解决，这个不是他不能解决的问题，但是因为他是公义的圣洁的，他要解决的问题就是，他不能与这类人来往，所以他差派了自己的儿子，他自己来到世界上，付掉这个罪的代价，挽回他的圣洁的愤怒。所以，挽回祭背后的那个难题是神的愤怒，难怪翻译《圣经》的人不喜欢翻译“挽回祭”，都把它，很多时候都把它改掉，成为赎罪，甚至乎“使人和好”，因为背后有神的愤怒。
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