磐石之上 05
主讲：林慈信牧师_校对：加立_文字：蓝海豚姊妹_英文：Sarah刘惠恩
弟兄姊妹，神是烈火，希伯来书告诉我们的，所以我们的福音是神自己来为我们担当了他的愤怒，后面讲的称义算我们为义，使我们成为神的儿女，圣灵住在我们的里面，这样子，这些都有意义了。我再说一遍，神称我们为义，算我们为义，收养我们作他的儿女，圣灵住在我们里面，这些的恩典，是因为他本来是用他的愤怒对待我们，然后他的儿子，他自己来到世界上，神自己来到世界上，担当了他的愤怒，记得吗？罗马书第一章18节，神从天上倾倒他的愤怒在人类身上。为什么？因为我们阻挡、压抑真理，我们的宗教、我们的哲学都在阻挡神，我们都在把绝对的相对化、相对的绝对化，把人抬高或者把上帝拉下来，所以神的愤怒在全人类的身上。耶稣基督来所作的不光是，使人跟神和好，对的没有错，耶稣基督来到世界上在十字架上，是使神与人和好！圣洁的神不再倾倒愤怒在罪人的身上！假如我们还没有了解到神的愤怒，在神面前投降的话，我愿意劝告各位，重新的考虑，你信了耶稣没有？真正信主的是面对一个圣洁的愤怒的神。那当然我不一定说各位要重新信主一次，但是要搞清楚，你是不是在神面前愿意投降、悔改、信靠的是耶稣基督十字架的宝血，不是自己的理性，不是某某讲道的、或者道理，不是宗教的虔诚、不是你的眼泪。我们得救是凭耶稣的宝血跟他的复活，我们在神面前之所以被接纳，是因为耶稣基督的宝血跟他的复活，没有别的，那是我们得救的凭据basic, foundation基础。
我们的信心和悔改是什么呢？我们的信心跟悔改是神所吩咐的，那个是得到这个恩典的方法，得到这个恩典的途径，得到这个恩典的工具。人不信、不悔改、不能够得到神的恩典，可是人得救不是因为我们有信心，是藉着我们有信心。我知道在《圣经》里面也用“因着信心”这些字眼，但是这个“因着信心”背后是因着恩典，我们好好读罗马书跟加拉太书，我们就发觉，信心跟我们的悔改在神面前是毫无功劳的，我们不能夸我们的眼泪跟我们的信心，毫无功劳的。
顺便我再解释一次啊，我们得救的凭据，我们所站的基础——盘石是什么？是耶稣基督的死跟他的复活，不要忘记他的复活。耶稣基督宝血跟他的复活胜过罪胜过死胜过撒旦，我们的信心跟悔改，跟这个信心悔改所结出的顺服呢？这个是一个该死的罪人蒙圣灵的感动重生，在神面前的回应，好像什么呢？好像一个讨饭的人，拿空的碗来接纳天上的王免费白白给他的礼物，那个叫信心。信心不是讨厌神，把神，经过要考试，神及格，我接受。不是！是一个讨饭的人，一无所夸，无善可陈，在神面前哀求神的怜悯，接纳神的耶稣基督的死跟他的复活给我们的义，这叫作信，这叫悔改。所以我们得救是本乎恩，藉着信。信心包括悔改，包括顺服。
保罗在罗马书所讲的信心，在雅各布书第二章是信心加上行为，在耶稣基督马太福音第五、第六、第七章，耶稣基督说什么，不是所有称我：主啊！主啊的人都能进天国的。那保罗不是说心里相信口里承认就可以得救吗？是的！什么叫作心里相信口里承认？耶稣说：惟独遵行我父旨意的人才能进去。那遵行父的旨意是包括什么呢？我们解释《圣经》呢，从头开始就假设、相信《圣经》不会互相矛盾的，《圣经》从来不互相矛盾，所以耶稣所讲的、保罗所讲的、雅各布所讲的，是一致的。耶稣所讲的遵行父旨意，就等于保罗所讲的信心，就等于雅各布所讲的有行为的信心。所以。我们得救是本乎恩，藉着什么呢？接着那个有悔改跟有顺服的信心，就是信心加上悔改加上行为。
那你说，林牧师你不是在讲我们靠行为得救吗？不是的。请听下去。
耶稣基督所吩咐的，神所吩咐是什么？信心，悔改，顺服。信心是什么？信心不是一个理性的认识，不是一个意志很犟、刚强，好像我们要减肥，意志很强，不是！信心是投靠。悔改是什么？忧伤，转回。好行为是什么？顺服神所吩咐我们作的事情。
好，这三件事情，信心信靠，悔改跟好行为，三件事情有五方面的共同点，你听下去就知道，我们完全没有功劳的，我再说一遍，我们得救是本乎恩典，什么叫恩典？耶稣基督的死跟复活，藉着什么呢？信心、悔改跟好行为。
第一，五方面啊，第一，信心、悔改跟好行为是神所吩咐的，对不对？耶稣、保罗跟雅各布所吩咐的都是同样的：信心、悔改跟好行为，都是神所吩咐的。第二，信心、悔改和行为，都是一个死在罪恶的罪人不能作出来的。所以我昨天问各位，你相信人类堕落吗？还是自己还有一点理性的好处，或者自由的好处或者的宗教的好处，或者道德的好处，或者哲学的好处。我再说，第一，信心悔改跟行为是神所吩咐的，神所立的标准，他不会降下来的，他不改变。
第二，信心、悔改跟行为不是人可以作出来的，因为我们是死在罪恶过犯中的。
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第三，可是信心、悔改跟好行为，是耶稣基督的死跟复活的大能，加上圣灵的感动跟使人知罪，让人能够作出来的。我再说一遍，第三点，我们的信心我们的悔改跟我们的顺服，都是因为耶稣基督的死跟复活的大能，跟圣灵的大能的作为，改变了我们，使我们愿意信靠主耶稣基督的宝血，让我们愿意悔改忧伤认罪改过，使我们愿意顺服神。所以我们是不是你我——人在信靠神呢？是的。是不是神使我们作的？是的，两个都是。所以你不要把上帝的主权跟人的责任，把它对立起来，《圣经》的教导是，第一，神吩咐的；第二人做不到。那你会问一个问题，那神吩咐些东西是人做不到的吗？that’s right 是的，神吩咐罪人信，悔改，改过，顺服，是人做不到的。但是第三，神来为我们作得到，透过耶稣基督跟圣灵，为我们成就了信心，跟悔改，跟顺服。那结果是不是我甘心愿意的信呢？是的，是的。是不是神自己来做的呢？是的，这两个都是。所以《圣经》里面这两方面都有他的教导，那是说《圣经》自我矛盾吗？不是的，是我们的逻辑不够好，不是上帝矛盾，乃是我们的逻辑不是上帝发明的，我们的逻辑是亚里士多德发明的the law of non contradiction亚里士多德发明的不是上帝发明的，我们从头是相信《圣经》是不互相矛盾的，矛盾的是我们的逻辑，无论是亚里士多德那一种，或者是中国的那一种，或者马克思跟费尔巴哈（德语：Ludwig Andreas von Feuerbach）的那一种，逻辑不是上帝创造的，这是我们人用的逻辑，我们要心意更新而变化，认识到信心是神所吩咐的。第二，人做不到的，那神吩咐人做一些人作不到的事情吗？是的没有错。第三，不过上帝来给我们做到，耶稣基督跟圣灵为我们成就了信心。腓立比书第二章第12节跟第13节，我们愿意作，我们做的出来，是上帝的大能运行，是我在做吗？是的，是上帝给我力量作吗？当然是的，两者都是，所以我们不要把它对立起来。好，这是第三点，靠着耶稣基督死跟复活，靠着圣灵的大能，我愿意乖乖的降服在神面前悔改信靠顺服，这是第三点，是我在做，跟你在做，没错。我们不是木偶，我们不是机械人we are not robot，是我们，不过神让我们甘心愿意God make us willing，我们之所以甘心愿意是神已经改变了我的意志了，降服下来了。
第四，当我们罪人信靠悔改与顺服的时候，在神面前是毫无功劳可夸的，我们不是说，诶，我作了一个自主的自由的选择，不是。信心本身的定义就是投降，悔改本身的定义就是投降，所以不是一个自主的人作了一个自由的自主的选择：好！现在我决定，我说的事情我一定会作到的！现在我来信耶稣！不是！信耶稣本身的意思就是，投降在神的面前。所以自主本身就是罪的这个内涵the content of sin is autonomy什么叫罪？就是自主。所以我们人类把我们的自主交出来，降服下来，那个叫信，那个叫悔改。没有功劳的，没有功劳的，是不是我们在做？是的，毫无功劳！所以那个好行为就是雅各书第二章说，信心没有行为是死的，所以你们看，人称义，不单是因着信心也因着行为，这句话没有错的，因为那个信跟行为，是上帝让我们作的，上帝使我们有力量作出来，作出来之后我们无善可陈，无功劳可夸。耶稣基督在路加福音第17章第10节说。你们作了一切之后，你们说，我们只不过是无用的仆人作了我们应该作的事情而已，而已。这是第四，没有功劳的。
第五，可是虽然说没有功劳，绝对没有功劳，可是当人悔改相信耶稣的时候，上帝已经为这个人死了，上帝已经重生了这个人，上帝已经算这个人为义，上帝宣告这个人为义，这样子之后，上帝是看在在耶稣基督的面上，上帝是看在耶稣基督的份上，接纳我们称我们为义。所以我们被称为义，不是因为我们有半点儿的好处，无论是理性的、自由的、宗教的、哲学的，不是！一点好处都没有，我们的眼泪都不值钱的，要不要流？要！值不值钱？不值钱。可是上帝，因为耶稣基督，站在我跟上帝之间，所以上帝看到的是耶稣基督，他就接纳了那些信耶稣的人，称他们为义，这样，可夸吗？一点都没有，没有可夸。所以这就是罗马书第三章的意思了，信耶稣的人被算为义，被称为义，一点没有可夸的，因为都是恩典，都是恩典。
所以弟兄姊妹们，慕道的朋友们，你要得到永生，不是你的意志愿意就可以的，你的意志要改变，谁来改变你的意志？上帝来改变，那要不要你愿意给上帝改变？要的。你愿意的时候上帝是不是已经改变了你？是的。你说你这样传福音，不是让人家很混乱吗？不是的，我们是要把混乱的人清醒过来，为什么？因为人本来就没有半点的好处，当我们人的自主不投降下来的时候，这个不叫悔改，弟兄姊妹，悔改的意思是我的理性、我的意志、我的心都投降。什么叫自由？自由不是自我作主，这是自主，结果是自杀。自由的意思是说神我这个人，那个设计我的人如何设计我的，我按照那个设计而活，那个叫自由。所以没有权威的自由不是自由，神所定在宇宙里面的规则是，有他的权威，才有真的自由。自主，人的自主autonomy是虚幻fantasy，是虚妄，根本不存在的，我们以为它是个真理，我们就把它抬高来讲，无论是用儒家的名字，用西方康德的名字，用存在主义的名字，用巴特的新正统的名字等等，无论是从古今中外，教会里外，我们都是把人的自主抬高。结果是什么？结果我们没有彻底的悔改。我们的信跟悔改，完全没有功劳，是神为我们作的，所以我们要作什么？我们要作的是，我们要作的事，是好好地反省，我的灵魂在上帝的面前是多么的危险，我们要反省的是耶稣基督在十字架上所流的宝血是多么的宝贵。我愿意投靠他，专一投靠他，不投靠任何其他的人，不信靠自己吗？所以我再说，我们要作的是个自我反省：我究竟信靠什么？福音是神算我们为义，所以人的义都是外加的，不是在里面的，因为人里面已经堕落了，一点好处都没有。好，这个叫作称义。
好，所以呢，到了第四章的时候呢，保罗就用了一个例子，他说亚伯拉罕就是这样的信主的，亚伯拉罕信神，第3节，这就算为他的义了。好，我们来读第9节，如此看来这个福，是单加给那受割礼的人吗？我们可以套另外一句话，是不是加给那些受洗礼的人呢？不是也加给那些没有受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信就算为他的义嘛，是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？还是在他未受割礼的时候呢？事实上是，不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。神算亚伯拉罕的信为义，是在他未受割礼的时候，并且他受了割礼。那割礼有什么好处呢？
我们可以问，洗礼有什么好处呢？读下去啊。第11节，是不是割礼只是仪式而已呢，是仪式，但是弟兄姊妹不要说“而已”，洗礼是不是仪式？是的，我们不怕说洗礼是一个仪式，但是不是仪式“而已”，“而已”这两个字放上去你就轻看上帝所设立的仪式。洗礼是不是仪式？是，重要吗？重要，是不是仪式而已，绝对不是！读下去第11节，并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，这里有四个字，头两个是，记号sign或者是symbol下面两个字是，印证seal，就是一个印，好像什么呢，好像一个农夫，古时候上市场的时候，他早上去，他把他的东西卖掉，他买一头猪，他就在这个猪的耳朵里面盖了一个印，打了一个火熄，那他晚上才来拿这个猪回家，但是他已经打了印，我付价钱了这个是我的。割礼跟洗礼是什么？是神的印证，不是我们人。是不是我们的见证？是的，那个是其次，首先的是神的印证，神的记号，神在我们身上打一个记号，打一个图章，说this one is mine这个是属于我的，所以你我受洗的时候，是神作见证，当然也是我们作见证，不过，我们作见证这句话不要讲得太大声，因为神也在作见证。
你我已经受洗的弟兄姊妹，我们看到别人受洗的时候，每一次我们可以回想到我们受洗的时候，无论是滴礼、浸礼，我们受洗的时候，神的恩典那个记号已经临到我的身上了，神的恩典的印证那个图章已经打在我的身上，所以我们每一次见证别人受洗的时候，我们就回想感恩，感谢上帝的恩典，那个记号已经在我身上，一信一洗，我们不再作第二次的洗礼无论是什么形式，凡是奉三位一体神的名施的洗礼我们都接纳。所以这个割礼是什么呢？割礼是神所立的记号和印证，什么印证？印证白白的恩典，所以割礼跟洗礼是上帝恩典的见证，恩典的记号，是要他作一切未受割礼而信的人的父，使他们也算为义。
好，这第四章告诉我们，神不光是给了我们恩典，也给了我们恩典的记号或者是恩典的印证，所以当神作事情的时候，他给我们他的话语，他的话语又用他的仪式，他的圣礼，来作见证，所以耶稣基督为我们死，他保证凡信他的、悔改的，罪得赦免，在旧约里面他用割礼来表明这个真理，在新约里面用洗礼来表明这个真理。我喜欢用饺子来作一个比喻，有的牧师认为这个不够恭敬，用食物来作比喻，不过我想中国人这么喜欢吃东西，你每次吃饺子，或者广东人吃叉烧包的时候，你就想起神的恩典。我是从香港来的，所以普通话呢，都常常忘了卷舌头的，不过听说北方人哪，他们吃饺子，那饺子里面有馅儿跟皮儿，馅儿跟皮儿，这个馅子就是肉，对不对？皮儿就是那个皮子。好，那个，上帝的恩典，也是一样，那个馅儿是什么呢？是神的恩典，是耶稣基督的死的复活他的宝血，白白的恩典，神的恩典，他的爱。那皮子是什么呢？皮子是他的誓言vow他的应许、他的话语、他的保证，还有他的话语来保证，再加上这个圣礼的，无论割礼洗礼的那个见证，跟记号，好，我们把它放在一起啊。馅儿跟皮儿，你看着我的手啊，馅儿——耶稣爱我，皮儿——我知道，因有《圣经》告诉我，这个就是恩典，跟约了。这个就是神的爱，跟他的保证。你，最后一次你经历到神爱你是什么时候？好久以前了吗？你怎么知道神爱你，是因为诗歌唱得好？是因为讲道讲得好？你灵修灵的好？不是！因有《圣经》告诉我。你怎么知道神爱你？因为《圣经》告诉你。你怎么知道你有永生？因为神的应许说凡是真信、悔改、顺服的，就是我的儿女。我称他为义，算他为义。你信，你的信心是不是建立在神的话语的应许的根基上，还是说你无论的信主之前还是信主之后，你不知不觉的或者故意的把你的信心建立在你的感受上面，你是从一个属灵的高峰到另外一个，第一个高峰就是春令会啊，低潮是什么？春令会之后的三个礼拜，然后再来一个冬令会，再三个礼拜。不是！我们的感受会改变的，神也从来没有应许我们每天就活在飘飘然的喜乐里面，真正的喜乐是什么？患难中有忍耐，第五章告诉我们的，神为我们每一个基督徒定了苦难。
我再说一遍，神为每一个基督徒都设定了苦难要我们受的，没有受过苦难的基督徒，可能你还是在吃baby food，每一次祷告神都应许的，通常神对baby会这样作，过了一年两年你会知道你的祷告不是神都会说yes的，神常常会说no，或者神说：等！在那个情况里面，在你忍受苦难的里面，祷告不蒙应允的时候，经历神的爱，经历神的同在，为什么？你用什么来喂养自己？神的话语的保证，而圣灵是上帝的话语的作者，《圣经》都是神所默示的，所以圣灵呢，他不光是默示了《圣经》，圣灵默示《圣经》，《圣经》写成之后，圣灵是与《圣经》与他的话，在他的话里面，与他的话同作见证的。所以以赛亚书55章第8到第11节说，神的话语，绝不发出去徒然返回的，一定要成就神的意思，为什么？因为圣灵神自己是与他的话一同作工的，所以你把你的信心信靠在神的应许、神的话语上面，神的话语有他自己作见证，在你的心里面作见证，在《圣经》里面作见证。所以有人看《圣经》、没有布道会看《圣经》信耶稣的，为什么？神的话语有能力的！同样的，是什么喂养你的灵魂？是什么让你活下去？是什么让你继续作基督徒？是什么让你作基督徒，持久下去？是经历吗？是祝福吗？是事奉的成功吗？是你个人的感受，是你的意志的坚强吗？这些都要成为过去，这些都是有限都是脆弱，都会改变，都会失败的，我们所靠的，不是我们的感觉不是事奉的经历，是神的话语加上圣灵，对他自己话语的见证。这样子，我们经过患难，有真的、深的喜乐。
附带在这里要提一下什么叫悔改。昨天我们说过，有很多基督徒呢，他们常常会为自己的不配、软弱、忧伤的。很好！忧伤是很好啊！应该有的，我们的眼泪是应当流的，因为我们是得罪了神。可是有些人哪，44岁、54岁、64岁的时候还在为他14岁的时候所犯的罪忧伤，79岁在为19岁那年所犯的罪忧伤，因为那些罪常常在我们记忆里面，这个是人之常情，因为我们不是机器，我们有回忆的，我们有感情的。什么叫悔改？悔改就是为我们的罪忧伤，然后跑到十字架的面前领受上帝的赦免。所以悔改有一件事情，他一定是跟信心、信靠连在一起的，不然的话你有悔没有改，悔改有悔有改的，肯定是有信靠耶稣基督宝血，而信靠这件事情不容易的，为什么？福音是很简单的。上帝耶稣基督为我们死，流了宝血，但是我们信他我们却里面有一大堆复杂的包袱。哎呀，我太坏了，我太不配了。所以很多人都是低头捶胸回家的，没有喜乐、释放、没有赦罪得确据的。什么叫悔改？来到十字架面前支取耶稣基督宝血的功劳，凭信心、简单的信心（不过也是神所赐的）。我自己也经历过，这个信不简单的，因为自己的罪常在自己的面前，我们犯罪上帝赦免，上帝忘掉吗？有的时候我们的诗歌是这样唱的forgive and forget，赦免或者饶恕就忘掉！事情没有这么简单，人不会这么轻易忘记的，我说上帝forgive赦罪之后我们要remember in a new way，我们用新的眼光来回忆我们的过去，不是刻意的要去记着我们的罪，乃是说，每次想起我们的罪的时候，我们说这个是耶稣基督宝血已经洗净的。感谢主，我们以感恩来回忆，不是用负罪感来回忆。今天我们教会里面的文化，常常给我们没有得到这个释放，我们中国的固有的文化也将各种各样的包袱压在我们的身上。我们可以面对明天，不是因为我们作了一些好像魔术的一些的方程式，就释放了，不是！乃是我们信靠神的应许来到神的面前，以后，我们悔改了以后，当我们回忆的时候是用感恩来回忆。
好，等一下我们要继续的讲另外一方面。现在我们请领诗的姊妹给我们献一首诗，就是讲到悔改的，这首诗歌叫O Divine Redeemer，《神是我们的救赎主》，里面告诉我们一个认罪悔改怎么一回事，各位要知道这个认罪悔改的（这里有剪接痕迹）
……系统神学，不要读，记那些世俗的神学，《向神觉醒》和《再思救赎奇恩》这两本很清楚的解释救赎恩典的书，《向神觉醒》是一套书的第三本，前两本是《全权之神》跟《救赎之神》，第三本是《向神觉醒》，《再思救赎奇恩》是有两部分：一部分，基督的救赎，他的顺服，他的赎罪；第二部分，圣灵是怎么样重生我们，使我们在神面前被称为义的。《基要神学》是在《系统神学》中文的课本里面最简短又容易明白的，是海外校园的训练材料里面吕沛渊老师所写的，有三本，《基要神学》1、2、3，我带来的是第一本。教会里面发生很多问题，因为我们没有好好的从《圣经》里面来建立教会的模式，《基督荣耀的身体》是教会论，《基督荣耀的身体》这些在书单里上面都会有的，至于我们对我们整个信仰建立一个稳固的基础有两本，《要理问答》The Shorter Catechism 跟《基督教要义》，《教义概要》A summary of Christian Doctrine，这些都是给我们很扼要的，什么信心，什么信仰，打根基。
至于昨天我们谈到一些新正统神学、现代神学的来龙去脉，这里有一本有立场的评论，有些神学评论是没有立场的，这本是有立场的叫《现代神学论评》，前半是讲到新派的神学，下一半是讲到福音派的一些的偏差，读英文的可以读章力生博士的What is Apologetics《什么叫护教学》，这个是《总体辩道学》卷一的上半的英文的翻译。《中国大陆知识分子对我们固有的海外的教会很大的挑战》这本书是八位作者写的14篇文章Chinese Intellectuals and the Gospel，从历史、从文化、从属灵的角度来看，中国学人跟学者，与归主跟门徒训练的一些的课题，这对儒释道，还有禅宗，跟印度教、跟回教都是章力生博士的一本的英文的著作Asia’s Religion: Christianity’s Momentous Encounter with Paganism（原作名: 亚洲的宗教：基督教与异教的重大邂逅），再说一个有立场的对诸宗教的一本的评论，西方的文化，来龙去脉很简单的Christianity in Western Culture，这个是一个英文的录影带，用钢琴的音乐来示范，过去2000年基督教与西方文化之间的关系，基督教是主导西方文化呢？还是西方文化吞吃了基督教。这个是我们要明白的，这样子我们可以明白到，这个后现代为什么这么复杂，我们再有机会的话再重新解释一下后现代跟解构主义的意义，不过我们需要有一点的历史的背景，为什么今天搞到这个样子——字没有意义、文本死了、作者死了、读者死了、语言都是政治的工具呢，有他的背景的，那个背景就是人的自主autonomy of men，不过经过了几百年，不同版本的自主different version autonomy of men，这些都是可以去书单那里去阅读。
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