磐石之上06
主讲：林慈信牧师_校对：加立_文字：蓝海豚姊妹_英文：Sarah刘惠恩
祷告：……他是我们的依靠，是我们的盘石，是我们的牧者。让我们回想我们的年日，无论是最近的几个星期、几个月，一个学期，或者是多年来经过不同的阶段、岁月。我们来，神的面前说，耶和华你是我的依靠、我的盘石、我的牧者。我们当前所面对的一些的重担，要作出的决定，让我们向神说，耶和华以勒你是我的预备，你在我前面开路，我所需要一切的、凡是关乎敬虔的事情，你都为我预备了。求圣灵不断地熔我、碎我、洁净我们，让我们的心思意念，我们当走的道路，我们口讲的话，都蒙主你自己悦纳，求主就洁净，我讲的、听的，这个会场，感谢主，你要在这个时代，用我们，保护我们，保守你自己的教会，奉耶稣基督得胜的名而求。阿们！
福音派的基督徒，多年来强调，信耶稣作一个基督徒，不光是加入一个宗教，或者是团体，或者是教会，或者是团契。福音派的信徒，多年来强调人与神的关系，是个人与神（或者是与主耶稣）的关系，这个是表明说我们每一个人在神面前，都要回应他的话语，顺服他的吩咐，每一个人要抓住他的应许，每一个人要献出我们生命的主权。可是曾几何时，福音派的信徒，也接纳了现代的西方的个人主义，认为在神的眼光里面，神就是、只是以个人的单位，来对待人类的。当我们翻开《圣经》的时候，我们发觉近代的西方的个人主义，并不是《圣经》的人观——就是说神怎么对待人How God use men，在神的眼光中，人是不是只是一个个别的个体呢？事情就不是这么简单了。
我们翻开罗马书第五章第12节到第21节，罗马书第五章第12节到第21节。请我们一起同声的读第12节，第12节，罗马书第五章第12节，来，这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。好，谢谢。我们再读一次，第12节，这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。这里告诉我们，因为一个人的缘故，罪，就进入到人间，进入到世界。又是因为一个人的缘故，不光是罪进入世界，第二，死，从罪那里来，于是呢，死，就临到众人。所以因为一个人亚当的缘故，罪进入到世界，死临到众人。神对待人类的方法，是透过一个头，一个代表。亚当是人类的头，Adam is the head亚当是人类的代表Adam is the representative神，看待人类是透过这个头，这个代表，亚当以人类的头、人类的代表的身份犯了罪，因此，因为一个人，从一个人，罪进入到世界，死又进入到世界，接下来，死就临到众人，因为众人都犯了罪。最后这句话，“因为众人都犯了罪”，不好解释的。你说其实《圣经》不是应该说，死就临到众人，因此众人都犯罪了。它不是这样说的。因为一个人的缘故，罪进到世界，死临到众人。为什么呢？为什么罪进入到世界，因为一个人。为什么死临到众人，因为一个人呢？因为众人都犯了罪，那这个是什么罪呢？当我们看下去的时候，我们就知道，众人都犯了罪，在罗马书五章12节，跟罗马书第三章23节，世人都犯了罪，是不同的，是两件不同的事情。罗马书第三章第23节说，众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。那这个是说我们每一个人，我们是罪人，以罪人的身份，我们都犯了罪，无论是思想上的、言语上的、或者是行动上的、或者是忽略了我们的责任义务方面的。但是罗马书第五章12节说，众人都犯了罪，不是在讲，你我的的确确思想、言语、态度、行为所犯的罪。这里所说的是，众人都在亚当里，犯了亚当的罪。虽然第12节没有直接这样说，但我们读下去的时候我们就会发觉，神是这样子对待人类的。在罗马书第五章，给我们人类有两个头。第一个头就是亚当；第二个头就是耶稣基督。第一个头、第一个代表亚当，为人类带来罪、带来审判、带来死；第二个亚当，耶稣基督为人类带来恩典、带来称义（称义就是那个公义的法官的公义的宣判，罪名不成立）为人带来了永生。一个是带来罪，一个是带来恩典；一个是带来审判咒诅，一个是带来称义；一个是带来死，一个是带来生命。问题是，你我是在亚当里呢？还是在基督里？凡是真正悔改信靠主耶稣的都是在基督里。
好我们读下去，请听我念第13节到第14节，没有律法之先，罪已经在世上，但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下，亚当乃是那以后要来之人的预像。这里告诉我们亚当就是耶稣基督的预像，是一个代表，一个type就是说亚当跟耶稣有相似的地方，就是两位都是头，都是人类的代表。当然有不同的地方，因为他们一人作一件事情的后果是完全相反，对人类的后果的完全相反的。第13节说，没有律法以先，意思就是说亚当犯罪之后，创世记第三章之后，摩西领受神的律法以前（就是十诫，出埃及记第20章以前）从创世记第三章到出埃及记第20章这段时间呢，罪已经在世上，因为一人犯罪众人都成为罪人了，罪在世上，但是没有律法，罪也不算罪，意思就是说，因为没有神的律法、全备的律法，所以神没有按照这个律法来算，来charge今天早上我们所讲的，算人的罪，但是不是等于人不是罪人，不是等于那些罪行不是罪行，下面说，第14节，然而从亚当到摩西，死作了王，所以死还是在那里运作，是指控制人类生命的一个原则，所以我们照样都是罪人，不过没有律法来计算我们的罪。死就作了王，连那些不与亚当犯同样的罪过的，也在他的权下。你看，那些不与亚当犯一样罪过的，意思就是说，那一些没有吃那个分别善恶果的树的人也在亚当的权下，或者是，也在死的权下，亚当乃是耶稣基督的预像，因为一个人的缘故，因为亚当犯罪，他是我们的头、我们的代表，罪就进入到世界，死也临到众人。你说那个很不公平啊！我没有在伊甸园，我没有吃那个果子。所以刚才我说，我们很多时候，我们的思想还没有心意更新而变化，我们常常是按照现代西方的人文的个人主义来看事情，你要上帝不审判我们吗？你要上帝不算你在亚当里，因为你没有吃那个禁果，跟你没有关系吗？那上帝所预备的第二个亚当耶稣基督钉在十字架上，你也没有爬到十字架上去死，所以你也不要耶稣基督里面的称义吗？你也不要耶稣基督的赦罪吗？你也不要耶稣基督要给你的永生吗？哦那个，我要那个，那个是恩典，你说。你看到没有？假如你按照现代西方的个人主义，来读《圣经》，是读不通的，因为那个不是上帝设立的原则，那种个人绝对的自主absolute autonomy of individual，不是神设立的原则。他怎么样对待人？上帝把人类都放在一个头一个代表的下面，我们在亚当里都成为罪人了，因为亚当犯了那个神起初所定下的条件，就是不要吃那个树的果子，亚当犯了那个罪，违反了上帝的吩咐，因此我们都在死下，都在罪下。可是呢，耶稣基督来到这个世界上要给我们的是上帝的恩典，我们已经花了一些时间思想，福音的坏消息，the bad news，就是，神把全人类都圈在罪下，圈在审判下，或者说死的下面。
好了，我们现在来看，耶稣基督来，一个人，一次的义行，义行就是耶稣基督一生的顺服，加上他的死，给我们的是什么，来对照亚当给我们的是什么。从15节开始，只是过犯不如恩赐，亚当给我们过犯的后果，比不上上帝给我们的恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？意思就是说，亚当一个人的罪带来死，这一种的代表性的后果呢，在神、在耶稣基督里面，是更加如此的，就是说，神的恩典，他愿意把他的爱、他的恩典给我们，这个心愿、他的恩典，加上这个恩典里面，真的要给我们的赏赐就是称义，是加倍的！不好像亚当这样的，只是马上给了我们，而且有丰富富的，耶稣基督里面，神的恩典，跟恩典的赏赐，要临到众人。所以亚当是耶稣的预像，亚当只不过是耶稣的预像，耶稣是远超过亚当，因为耶稣要给在耶稣里的人的恩典与赏赐，是远超过亚当要给人类的后果。
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第16节，因一人犯罪就定罪，ok？在12节我们读到，因一人犯罪，罪就临到世界，众人就成为罪人，除了罪进到世界以外，第16节说，就定罪，这里给我们看见上帝是一个公义的圣洁的神，人犯罪，上帝必然要定罪或者是咒诅，或者是审判。16节我们读下去，因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪。因为一个人的缘故，神的审判就定了人的罪，这个罪不是sin，是guilt ，就是说，人在上帝面前有罪名，成为罪人这个身份。所以，审判由一人而定罪，而恩赐乃是由许多过犯而称义。神的恩赐是为了，是因为这么多人犯了这么多罪，不过呢，结果是称义，带来的、耶稣基督恩典带来的是称义，所以不是从罪进入到审判，乃是恩典进入到称义。
第17节若因一人的过犯，死就因这一个人作了王，因为一个人的过犯，《圣经》说不光是使众人都死了，而且死作王，这个死亡是一个控制，管辖人的一个原则，作了王。何况那些受洪恩又蒙所赐的义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？你看，在亚当里是死作我们的王，在耶稣基督里面，我们作王，我们在生命中作王，不是死乃是生，不是作死的奴仆，乃是在生命中作王，是一个双重的对照——从死入生、从奴隶进入到作王。
18节，我们一起来读，第18跟第19节，来，18节，如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样因一次的义行，如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。谢谢。如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；但是因一次的义行呢，众人就被称义，这个称义结果是什么呢，是生命，而且他生命里面作王。19节因一人的悖逆，众人成为罪人，看到吗？众人成为罪人。照样因一人的顺从，众人就成为义人了，神使我们成为义人，因此称我们为义，所以神是公义的，也称那些信耶稣基督的人为义（第三章第26节）。因一人的悖逆众人成为罪人，因一人的顺从众人成为义了。
第20节，律法本是外添的，叫过犯显多，只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。所以神的恩典是胜过罪、胜过审判、胜过死亡的。就如罪作王叫人死，罪作王叫人死，恩典，作王就是义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生，不是罪作王，乃是恩典作王；不是咒诅，乃是称义；不是死作王，乃是我们在生命中作王。
好，我们来看大纲里面的图表啊，把十诫《圣经》里面所讲的，我们用一个图表来解释一下：神，跟亚当立约，神在亚当里跟全人类立约；神与耶稣基督立约，神在耶稣基督里面，也与所有在耶稣基督里头的人立约。在亚当里，你看众人都在亚当里犯了罪。我们对照一下下面，在基督里呢，是恩典临到众人；再回到上面，在亚当里是一个人，一个人犯罪，一个人的过犯，一次的过犯，一人的背逆；耶稣里面的一次的义行，一个人的顺从。因为亚当一人一次犯罪的缘故，罪，就进入到世界，罪显多，罪作王；可是在基督里呢，是恩典加倍的临到众人，恩典中的赏赐加倍的临到众人，恩典作王，不是罪作王，是恩典作王。在亚当里众人都成为罪人，神让我们成为罪人，这是我们的身份：我们是罪人；在耶稣基督里众人成为义，神使我们成为一个义人，改变我们的人性；在亚当里众人都被定罪，接受神的审判，审判就是死，因此众人都死了，死临到众人，死作王；在耶稣里面呢，恩典，由许多过犯，称义，人被称为义，众人得到生命，而且受恩典蒙赐义的义人呢，在生命中作王。
我们要了解神对待人类的方法是：你是在亚当里呢？还是在基督里？耶稣基督要作所有在他里面的人，作他们的中保，作他们的头，就是主宰，作他们的代表。所以当我们来到神的面前悔改、认罪、信靠耶稣基督的时候，我们的悔改、我们的信心是不值钱的，可是神是看在耶稣基督的面上，看在耶稣基督的份上，因为我们在基督里in Christ ，因此，神称我们为义，神算我们为义，神也称我们为义，这个就让我们进入到“在基督里”这个的大的题目。
保罗书信里面，在基督里是一个非常重要的，绝对不是一个很轻易的一个观念，在基督里是什么意思呢？就是说，神跟那些他要拯救的人立约，在基督里立约。我举个例子。有一首诗歌，《怎能如此》And Can It Be那里有第一行是怎么说的呢？英文是说And can it be that I should gain An interest in the Savior’s blood?但是你不要把他这样翻译，说但能如此，我能得到一份的兴趣，关于救主的宝血，有兴趣。这个interest不是兴趣的意思，这个interest跟利息有一点点关系，或者是说用今天的股票市场的话来说，就是有股份有share，And can it be that I should gain An share in the Savior’s blood 怎能如此，我竟然得到在耶稣基督宝血里面的一份，一份好处！所以神要救人，耶稣基督救你、救我，就是救那些真正相信耶稣基督的人，是真正的救，不只是给你一个信主的可能，耶稣基督真正救了那些在他里面的人，他们就在基督里，在这个约的里面。在基督里面有什么？有各样天上属灵的福气，以弗所书第一章第三节跟第四节，在基督里有赦罪、有平安、有清洁无亏的良心、有胜过惧怕、不怕死、不怕黑暗、有光明、有圣灵的内住、有神同在、跟他话语的应许、有永远在神面前活着的荣耀跟永生。在基督里面有这些还有很多各方面的福气。好，所以上帝是把人放在在亚当里，或者是在基督里，只有这两个可能。讲到这里呢，我们要很清楚解释一件事情——在基督里。耶稣基督在2000年前，的确的在历史在时间、空间，在各各他上死了，三天后复活了。所以当我们讲到我与耶稣基督的关系的时候，这个关系，不光是在花园里散步，很甜蜜的交通的时候才成立的，不是！我跟你与耶稣基督的关系是建立在历史上他在各各他上的死，跟他从死里的复活。所以我们不能把耶稣基督在历史上所作的，跟我们信仰所信的耶稣分开。是的，我们的信仰，不光是相信耶稣2000年死这个事实，也不光是信《圣经》里面记载耶稣基督的复活是事实不是神话，可是假如耶稣基督的死跟他的复活只是神话的话，我们所相信的是枉然的（保罗告诉我们在哥林多前书第15章第3节到第20节）。你我与耶稣基督那么宝贵的关系，是建立在他的死跟他历史上的复活，他肉身从死里复活了。所以耶稣基督的死跟复活，跟亚当被创造、犯罪，一样是历史上的事实，是我们信仰里面不能妥协的。何况耶稣的复活是历史里面全宇宙人类历史里面最重要最伟大的一件的事件。好，建立在这个历史的事实上是什么呢，是我们与神的关系。通常我们常常用这句话：请你为我祷告。为什么祷告？我跟神的关系。通常年轻人说，为他与神的关系祷告，意思是说，要让他在神面前每天祷告、读经、有灵修的生活，与神的关系通常都是指这意思。但这是我们基督徒所用的俗语，用惯的用语，但是呢在《圣经》里面，我们人与神的关系是什么呢，是在基督里、神跟基督、神跟我们立约，把我们放在基督里。好了，现在我们就要解释了。耶稣基督是2000年前死跟复活的，这个是历史的事实，是我们信仰的盘石。然后呢，神在永恒里面，创世以先，就把我们放在“在基督里”（以弗所书第一章第3节开始）在基督里神拣选了我们，拯救了我们，赦免了我们罪，启示了给我们历史的奥秘，给了我们圣灵的印记，这些都在以弗所书第一章第3节到第14节。所以神把我们放在一个关系里面，这关系叫作“在基督里”，耶稣在我里面，我在耶稣里面。这个是一个建立在历史事实上的属灵的事实，那这个是一个奥秘。我在基督里与基督同钉十字架，同死同埋葬同复活，这个叫作进入到在基督里。耶稣基督死了，耶稣基督复活了，这个是历史的事实。然后呢，人重生的时候，神圣灵就动工，将我们放在“在基督里”，在基督里与基督同钉十字架、同死、同埋葬、同复活。这个是一个奥秘，是一个灵里的一件事情，意思就是说我们不是爬上十字架上再钉一次，不像那些菲律宾跟拉丁美洲的，每年都有一个人爬到十字架上，不是这个意思。当然我们都爬上十字架，可是，是一个事实。我再说：我们在基督里是一个属灵的奥秘，那个是圣灵作的工作，圣灵把我们放在“在基督里”，这是属灵的奥秘，可是却是的的确确是事实，好像耶稣基督的死跟复活是历史上的事实一样，圣灵把你放在“在基督里”，同样的是一件事实，它是奥秘，是看不见的，但这是一件的事实。我们的信心是建立在神的启示，历史上的事实。可是神的大能临到我们，这个历史的事实在我们的生命里面发生效用，就是我们与基督同死同活，因此在基督里面，我们得到神的恩典与恩典里面的赏赐，众人成为、我们成为义人，神称我们为义，我们得到永生，我们的生命中作王。
这些是在基督里我们所得到的，所以在基督里，就是说，神与我们立约，神跟谁立约呢？神是跟耶稣基督和所有在耶稣基督里面的人立约。我再说一遍：神是与耶稣基督立约，但是耶稣基督是我们的头、我们的代表，所以上帝是跟谁立约呢，是跟耶稣基督和所有在耶稣里，就是你跟我真正悔改相信的人，跟他们立约，跟我们立约。得到的是什么呢，恩典、称义、生命，而且在生命中作王。在第六章我们看下去，这样，怎样说呢，怎么说呢？我们可以仍在罪中叫恩典显多吗，断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？是归入他的死，所以我们借着洗礼，归入死和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样，我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。所以神把我们放在“在基督里”跟我们立约。我们的生命所起的改变，是什么呢，就是我们在基督里，在这个耶稣基督的约的里面，与基督同死、同埋葬、同复活。而这个同死、同复活，在这段经文里面，称为洗礼。罗马书第六章的上下文并没有提到水礼，无论是滴的、浸的、或者是洒的，或者是倒的，都没有，所以罗马书第六章，基本上不是在讲水礼，可是水礼的确是代表了这个事实。什么事实呢？就是归入耶稣基督的死，与他同埋葬、同复活，不过我们不要把这段的经文就扯到洗礼的方式那方面，因为这段的经文，我们用最公道的方法处理的话，他是在讲我们在基督里，与基督同死、同埋葬、同复活。所以呢，我们就不要再、仍然在罪里面，在罪中活了。
第6节，我们知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，使我们不再作罪的奴仆，因为死的人是脱离了罪，我们若是与基督同死，就信必与他同活，因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了，他死，是向罪死的，只有一次，他活，是向神活着，这样，你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里却当看自己是活的，我们在基督里与基督同死，也与基督同活。耶稣基督死，他是为罪死，也是向罪死。耶稣基督的死是为了付上我们罪的惩罚的代价。他向罪死，同时不光是付了罪的代价，也是胜过了罪的权势。所以耶稣基督对付了两个问题：the penalty罪的惩罚，还有the power罪的权势，叫死不再作王，罪也不再作王。那我们在基督里与基督同死，同死的不是说我们作了自己的救主为自己赎罪，乃说我们在基督里与他同死的时候，我们就跟罪隔绝，我们从此是背上的罪，离开了罪的权势，进入到在基督里，那个叫作重生，叫作得救。这个不是我们所作的，但是我们的悔改信心，上帝算我们为义，给我们这个莫大的恩典，就是使我们能够在基督里与他同死，向罪死，就是说向罪管辖人这种的情况告别了。我再说，耶稣是为我们的罪跟审判，受了审判，跟死。我们不是为我们的罪，与基督同死，我们乃是向罪死。我们不可以为我们的罪死的，没有一个人可以为自己的罪死，但是我们是向罪we don’t die for our sin, we die to sin，就是说跟罪隔绝了，离弃罪，进入到由圣灵管辖的生命，这种的情况里面。
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