磐石之上 11
主讲：林慈信牧师_校对：加立_文字：蓝海豚姊妹_英文：Sarah刘惠恩
罗马书第七章是一章不好读、读了也不很舒服的一章的经文，其实也是一章比较难解释的。不过要了解第七章的话，我们必须要记得，第七章是写在第六章之后也是写在第八章之前，我们还没有进到天堂之前，我们绝对不可能离开第七章的。这是一个牧师以前的讲的话，他说我永远不会跟你们离开第七章的，直到见主面。可是第七章的挣扎有第八章圣灵的同在，而第七章的挣扎是建立在第六章的事实，就是我们已经向罪死了，已经与基督同钉十字架了，同死了，同埋葬了，同复活了，是那个与基督已经同死、同钉十字架、同埋葬、同复活的人——基督徒在第七章，至少是在第七章的15节到第25节挣扎的。
在这里，有几个观念，我想要搞清楚的，正如第一堂我们说，“律”，律法这个字，在罗马书有三种不同的用途，同样的有其他的字眼，在罗马书我们也要搞清楚的，或者说一些字眼之间的关系，引起很多基督徒的误会，其中的一对的名词就是：律法和恩典。罗马书说如今看来你们不是在律法之下，乃是在恩典之下了。这句话的意思不是说你们现在就不好像旧约这样子，要守律法得救乃是凭恩典得救了，因为从来就没有人可以靠着律法，靠着守律法得救的，旧约不行，新约也不行，或者说新约不行，旧约从来也没有可能。所以你们不再在律法之下的意思，就是说你们已经不再在律法的重担下面，因为律法使我们认识罪，知道自己是罪人，你们不在这个律法光照之下被定罪，这个负担、这个的情况之下；乃在恩典之下了。罗马书第五章第1节跟第2节告诉我们，我们因信称义，就进入到如今所站的恩典中 grace in which we stand。恩典这个字在罗马书也有好几个定义的，其中一个就是神他给我们不配的怜悯、恩典、爱；另外一个定义呢，在罗马书第五章第1跟第2节的意思就是说，如今我们是活在一个情况里面，我们有一个身份，这个身份叫作恩典，就是神接纳我们，神收纳我们，所以我们不在律法的权势，不在律法的重担之下、负担之下，乃是在上帝接纳我们被称为义算为义的这个身份，我们活在这个身份之中。从旧约到新约，人被上帝称义，都是本乎恩藉着信，旧约的律法包括献祭的条例，是让神已经拯救、已经立了约的约民，懂得如何信靠他，如何顺服他，如何感谢他，如何爱他。旧约是如此，新约也是如此，所以律法跟恩典不要把它对立成为两个时代不同的救法。神的救法不改变的，神是一个恩典的神，不过神绝对是一个圣洁的神。这是一对的对比。
另外一对的对比，先解释一下，就是肉体和灵之间的对比。肉体在罗马书的第……尤其是第七跟第八章，很多时候不是指我们这个肉身这个身体，有的时候是，有的时候不是。顺从肉体、体贴肉体，这个意思是什么呢？就是我们这个犯罪的性情，或者是人性。假如保罗说我们以前还没有在基督里的时候，是属肉体的话，意思就是说我们整个人、整个人性human nature，是抵挡神的，是背逆神的。假如保罗说一个得救的基督徒是属肉体的，意思就是说他会作一些体贴肉体的事，这个肉体还是，这个意思还是说悖逆神，作那些违背神的心意的事情。当然有的时候是讲到身体。灵是什么呢？灵就是人的非肉体的那部分，可是在新约《圣经》里面，灵这个字常常是指圣灵，比方说属灵的，什么叫作属灵的人呢？属灵的就是被圣灵掌管的，属灵的就是圣灵的，比方说律法是属灵的，诫命是属灵的，第七章12到14节，这个意思是说，神的诫命、神的律法、旧约《圣经》是圣灵所写的，所以是圣灵的，属灵的就是圣灵的意思。所以一个被圣灵充满的人，就在一个充分被圣灵掌管的人。
我再说，在新约《圣经》里面绝大部分“灵”的spiritual 属灵的这个字的意思就是圣灵的。圣灵的工作，圣灵所写的、所讲的话，或者是圣灵所掌管的人，是一个属灵的人，就是一个受圣灵掌管的人；一个被圣灵充满的人就是一个充分被圣灵掌管的人，圣灵的工作就是要让我们成为圣洁。还要加一点，就是肉体与灵之间的争战flesh and spirit，每一位重生得救的基督徒，心底里的愿望都是要过一个圣洁的生活，所以当我们犯罪的时候，我们是违背我们的义，我们的新的人性去作事情的。我再说一遍，当我们犯罪的时候我们不是顺着我们的新的人性去犯罪，乃是悖逆我们的新的那个人性，就是那个新的灵、新的我、新的人性。
在罗马书第七章保罗所用的字是“我”，这个“我”在罗马书第七章，尤其是14节到25节，就是那个新的人。每一个重生得救的基督徒，心里面的真正的意愿是要过一个圣洁的生活，所以犯罪是反常的。可是呢，我们愿意过一个圣洁的生活、顺服神的话，常常会走两个不同的极端，第一个极端就是律法主义。什么叫作律法主义呢？律法主义不是翻开旧约来顺服就叫律法主义。因为很多律法、旧约的律法在新约还是需要我们去学习的。律法主义的意思就是说在《圣经》的吩咐以外，我们加添一些的规条加在自己的良心上。所以啊，很多时候我们以为作一个基督徒就是不作什么、不作什么、不作什么就是基督徒了，所以假如作这些事情比方说喝酒抽烟呢，就不可能是一个基督徒的了，那《圣经》里面没有说一个抽烟喝酒的人就不是基督徒的了，这种的等同我们没有这个资格，或者权利去作的。当然抽烟喝酒对和不对?那个是要看《圣经》的原则怎么看，我们人的身体等等。所以律法主义呢，就是我们在《圣经》的以外，去找一些人为的规则，拿来规定自己，或者要其他基督徒去顺服，就是律法主义。不过很奇怪的，律法主义盛行的地方呢，很容易，一反就反成放纵，情欲的放纵。在那一些极权的异端里面你会看见，最后我们看见他们的领袖，不是犯奸淫，就是各种各样的放纵的行为会出现的。所以无论是律法主义，就是找一些《圣经》以外的规条来守，以为神会可怜我们，神会喜悦我们。无论是律法主义，或者是情欲的放纵，这两个都不是神的意念。
我们再说一点律法主义，就算我们的悔改，我们基督徒，正常的在神面前的悔改，我们也会有一种的不知不觉的情况就是，从悔改变成、变成什么呢，变成我们在神面前忧伤，那我们就盼望神看见我们的忧伤，这么的可怜、这么的厉害，眼泪流了这么多，神就会可怜我的眼泪。我的意思就是说当我们悔改，不是眼睛定睛仰望十字架的话，我们的悔改也会变成一种奇怪的律法主义。律法主义就是说，假如我在神的面前多哭一点、多忧伤一点，神就会可怜我的。我们的眼泪是没有价值的，在神面前。不是说我们不要流泪，我们流泪在我们的悔改的过程是宝贵的，其实神也是认为是宝贵，我的意思就是说我们不会因为我们的忧伤，神赦免我们的，神赦免我们是因为我们在神面前，依靠主耶稣基督的十字架跟他的宝血。所以就算在一个非常重要的日常的悔改这个操练里面，我们也会成为律法主义。反过来说，犯罪放纵我们的肉体，也是罪不知不觉的时候就会发作的。
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我发现我作牧师，在星期天很忙，而我的言语上面的犯罪呢，最常常被发觉的、发生的时间是礼拜天的晚上，这个忙了一天之后你开始累了，开始放松了，无论是骄傲，或者是恼怒，各方面的意念就来了，所以是不知不觉的。我们不能放纵我们的不论是身体或者是思想或者情感和意志，但是我们又不能够用神的话语以外的东西来绑住我们的良心。因为神的话说，肉体与灵、体与灵之间的斗争、的争战，不是我们这个身体，把它绑住不绑住的问题。身体与灵之间的争战，在新约时期就有这个问题，就是有一些的非基督教的哲学，他们认为呢，人这个肉体本身就是肮脏的，所以呢，而神是灵，神是最高的，高到一个地步，没有属性， no attributes那就是绝对绝对的完全，然后呢，耶稣基督那就低一层了，你看他们是异端的啊，所以耶稣基督就有爱，就有一些的个性，一直变到有人的肉体的时候，他已经不是上帝了。所以因为肉体是肮脏的，是污秽的。这一种的思想呢，就引到各种各样的禁欲主义，所以在《圣经》的时代已经有这种的禁欲主义，就是从《圣经》神的话以外，加添了很多的规条。这些的这种禁欲主义呢也很容易成为放纵的，因为他们对上帝、对人的灵魂、跟人的身体，有错误的看法。
弟兄姊妹，神造我们这个身体是好的，神造我们的灵是好的；但是亚当夏娃犯罪了，堕落了，所以人的身体堕落了，人的灵魂包括我们的思想、包括我们的情感意志都堕落了。我知道在这一方面呢，福音派的基督徒有一些是不同意的，所以有一些的基督徒或者是传道人，是不相信人性完全堕落的。我想我们可以从罗马书、以弗所书等等，约翰福音，看见耶稣基督讲到我们的死，保罗说我们是死在罪恶过犯中，那是我们，整个人死了，我们不是一部分死了一部分还活着，不是。死了，但是理性是自主的，不是。死了，但是意志还是自由的，不是。死了，但是我们的哲学还有很高的、高度的智慧，不是！我们是完全的堕落了！所以神造亚当夏娃，身体与灵魂都是圣洁的，都是公义的，可是亚当夏娃堕落了，所以我们人的身体与灵魂都堕落了。然后在耶稣基督的里面，我们与基督同死同复活，我们的全人得救了，神再造了我们， recreate若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了（哥林多后书第五章第17节），以弗所书第四章第24节就告诉我们，神按照他的形象再创造了我们，按照他的形象，有什么东西的呢？是有圣洁，有公义，有知识，同样的在歌罗西书第三章第10节这个新造的人要我们穿上的是什么呢？是圣洁，是公义，是真理，所以在耶稣基督里面我们全人被再造了，或者是用约翰福音第三章的话来说，圣灵重生了我们。
我再说重生不是我们信主悔改的动作，那个叫信心，那个叫悔改，那个不叫重生。重生是圣灵改造了我们，赐给我们一个新的人性、灵魂、身体，整个人都是新的了。可是这个新的人，还会犯罪的，所以在这里呢，我们要解释一下神是怎么样给我们新的自由。亚当夏娃有自由，有有限的选择与责任去顺服神，可是他们堕落了，所以堕落的人呢，他们只会误用他们的所谓自由，一个堕落了的人，他的选择，都是悖逆神的，死了，死在罪恶过犯中。然后呢，神在基督里，透过圣灵的大能，给了我们新的自由，真理使我们成为自由。加拉太书第四章第五章，整本加拉太书就是讲自由。
好了，什么叫自由？一个人信主耶稣，信靠他，悔改、重生了，称义了，这个人是从罪的惩罚，释放出来了freed from the penalty of sin，我们是从地狱死亡释放出来了，我们是自由的，不再被定罪，这是第一方面。第二方面，第二方面呢，我们是从罪的权势释放出来freed from the power of sin也不断地从罪的权势释放出来and we are being freed from the power of sin。第三点，到了天堂永恒的时候，我们就从罪本身释放出来了freed from the presence of sin。
我再说一遍，当我们圣灵重生我们，我们信主，悔改称义的时候我们是从罪的惩罚释放出来了。我们目前圣灵不断的更新我们，使我们成圣，我们既是从罪的惩罚，我们既是从罪的权势释放出来了，我们也是不断的从罪的权势释放出来，这个就是第七章，我们要解释的。然后到了永恒的时候，我们就从罪本身释放出来，就不再犯罪了。所以基督徒，我们、神造了我们是新的人，但是我们的成圣的过程，是一个过程，没有一个人可以说我们进步、进深到一个地步不再犯罪的，可是神把我们放在这个地上，要我们用我们的身体，用我们的灵魂，无论是知、情、意各方面，来荣耀他、顺服他、信靠他、感谢他、爱他。所以我们这个身体是可以圣洁的，只要我们把我们的身体，第六章说，献给神作为义的器具。
好，我们来看第七章这个争战。我们说，在第六章之后第八章之前，第六章说你们已经与基督同钉十字架同死同埋葬同复活了，所以你们要把你的身体，你们全然献给神，献了给神之后有第七章的争扎，但这个挣扎，每一天有圣灵的内住，住在我们的心中，所以一个顺服圣灵体贴圣灵的人，就可以不断地胜过罪，在这个争战里面可以得胜。第七章是怎么解释的呢？我们先要解决一个问题就是，究竟罗马书第七章，所描写的是一个基督徒呢，或者一个非基督徒？我个人多年来的领受，是认为第七章是描写一个基督徒的。我最近有一个学习，我跟大家分享，因为第七章呢，福音派里面的解经家都有不同的意见，都值得被尊重的。我目前的看法是第七章从第1节到第14节，是描述一个非基督徒，然后呢，第15节到第25节呢，是描述一个的基督徒。可能各位弟兄姊妹不一定同意我这个看法，不过呢，有三种不同的看法，解经家有的认为罗马书第七章是描述非基督徒，有的说是描述基督徒，有的说是上半是非基督徒，下半是基督徒。假如我们照这个一段一段的字来看呢，前半是非基督徒后半是基督徒呢，是蛮顺着这个字义的。
我们来看这个第七章，从第1节到第13节，除了前面有一个比喻以外呢，这个比喻就是告诉我们，我们死了，在罪上死了，除了这个以外，我们来看第7节到第14节，第七章的第7节到第14节，这里讲到一件事情，那我说我目前对第7节到第14节的看法，是这个非基督徒，不过假如你愿意把它解释为是基督徒的话，也不是不可能的，不过，好像把它解释为一个非基督徒比较顺一点，我们的大纲是在第八页。
这样（第7节）我们可说什么呢，律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪，非律法说不可起贪心，我就不知何为贪心。然而，罪趁着机会，就借着诫命，叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。我们原晓得律法是属乎灵的，但是我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。
我们读到第14节。在这里呢，讲到三件事情。这八节《圣经》里面讲到三件事情，第一件事情就是律法，律法就是诫命，这两个是同义词。就是神所启示的，尤其是在旧约《圣经》以十诫为总纲的律法，神的道德的要求，这个是第一件事情。律法来了。第二件事情呢，叫作罪，这个罪呢，我解释为，在人性里面一股的势力a drive。律法来了，罪或者是有的地方说，叫作恶欲，就活了，就发动诸般的贪心。然后呢，第三件事情就是，我死了。
我再说一遍，第一件事情是律法或者诫命，诫命来了，罪活了，我死了。这是什么意思呢？无论你认为这个是描述一个基督徒或者是非基督徒，意思就是说，律法，好像一面镜子，《圣经》告诉我们，雅各书，或者是好像一个师傅的老师，告诉我们神要求什么，律法来了，而律法呢，第12节是圣洁的、是公义的，是良善的，14节，律法呢是属乎灵的，是属灵的，是从圣灵那里来的，因为圣灵是默示《圣经》的，包括旧约，《圣经》都是神所默示的，当时保罗写这句话的时候只有旧约没有新约，所以所有的旧约《圣经》都是神所默示的，是属乎灵的，诫命本来是要叫人活的，意思就是说，有人能够完全顺服诫命的话，就得永生的。诫命是良善的。非因律法，我就不知何为罪，所以律法来了，要告诉我们，要使我们知罪；律法来了，要告诉我们神的要求，好像一面镜子，一个老师的样子。加拉太书第三章24节说我们的师傅。但是呢，律法来的时候呢，我们里面那个罪的势力就发动了，引擎就发动了，这个罪就发动了我们里面各种各样的情欲，或者是贪心，或者是恶欲，这个保罗用不同的词。这个罪让这些的情欲发动，结果是什么呢，结果是我犯罪了，我犯罪就死了，就是我的、我与神的关系就破裂了，我就死了，我就犯罪了。那所以一个还没有重生得救的人，有神的诫命，有神的话来到光照我们的时候，我们里面这个堕落了的人性，这个罪性，就会发作，引起无论是知、情、意，各方面的思想态度或者行为言语各方面的恶欲，让我们抵挡神，悖逆神，我们就死了。但是当我们说，律法来了，罪发动我们死的时候，我们不能、我们不能怪、责怪神的律法，保罗从来没有责怪神的律法。
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