教会论_47问题解答 下
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：自由的荣耀
（学生：）好！在地震以后，很多教会都会去那个地方，给他们食物啊，还有一些生活的帮助，那我想问牧师的是在这个时候，那也是不是对于我们基督徒来讲，也是最好的一个机会去开布道会，然后把福音带给他们呢？
（林牧：）每一个情况都不一样，每个国家不一样。那我们会这样说，我们是奉主耶稣的名把食物等等带给他们的。至于是否在那里可以开布道会？那个值得商量！个人的接触，我个人觉得是最有效、最恰当，也是在各种情况下都通用的。传福音不一定是通过布道会，开布道会在1930年代、40年代、50年代的美国绝对可行！
对那些酗酒的，酒猫呵这样子呢，每个大城市都有那种的特别的地方，每天晚上晚餐招待，很简单的晚餐，面包跟汤！之后就是布道会。差不多每天如此的，很好！但是在21世纪的今天，是否用布道会呢？我宁愿说，训练多一些的基督徒作个人的谈道，在这些灾区服侍、接触，长期的服务有需要的人。最好是再回去，三个月之后、六月之后，有基督徒能够住在那里更加好！呀，就是我们选择一个灾区，长期的服侍！或者选择一个贫穷的地区、偏僻的地方，长期的，十年、20年的在那里耕耘。
（学生：）下一个问题是，就是那一天您提到了美国，有很多中国的这些传道人，他们出去去进修、学习，然后您的建议是最好是让教会差派他们出去是吗？
（林牧：）没错。
（学生：）然后让教会签他们回来。
（林牧：）事先就定好他们要回来的。
（学生：）那我想问，如果他那个时候就被这个环境所……喜欢上这个环境，然后教会签不回来了，怎么办？
（林牧：）没有怎么办！美国是个自由国家，他可以申请各种移民的方法，包括所谓宗教、政治庇护！说，我要生第三、第四、第五胎，其他地方不容许我！所以美国有各种的教会好人作坏事，帮助一些没有拖欠理由要留下来的，除了他喜欢美国。这种的神学毕业生，至少几千！又过去了二十、三十年都在发生嘛！过去二、三十年呢，我想神学生回国的，绝对不超过10%！甚至乎不超过5%！没有办法的。
我不鼓励中国同胞们、弟兄姐妹去美国留学，除非他有很深的使命。那我不是禁止啊，我自己是一个留学神学生的儿子，我的爸爸离开了他的岗位，去了美国两次，中间呢回到自己的岗位服侍了五年，之后再去进修，之后就再没有回去了。为什么？为了我们呢，我跟我弟弟嘛！所以，我不是判断！我要问的是，这位出国留学的准传道人，或者传道人，他是否长期在神的国度，就是在教会的大家庭里面，有效的侍奉？
那譬如说，有某一些的，一定是少数！某一些的传道人呢，他必须要留在北美。因为种种的原因，他不可能回去的！那我就问了，他愿意回国培训吗，短期的回去吗？他究竟在整个……譬如说，他的英文不太流利的；他的整个普世华人工作上，真的扮演一个有战略性的角色吗？还是就是跟其他的神学毕业生一样，就牧养一个20人到40人的教会。
那这种的……，对不起啊，随街都是！在美国的大城市，纽约、洛杉矶到处都有这种的教会，不缺他一个这种的教会。所以我要问的是，这个是神所肯定的仆人，他长期能够真的在神的国度里面有很重要的贡献吗？不然的话我没有意见；所以我在美国神学院常常第一课说，对不起！不单是美国，还有其他的中国以外的地区。我会说，你们很可能是不该来的！我第一堂就跟他们这样讲，不过你们既然来了，我就告诉你如何认真地学习。
我不判断你留在这个国家，或者离开中国，但是你要认真地学习！
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一般认真学习与否呢，很快就看得出他们的动机。很多上课在用手机在作生意的，不是与家里发生什么事，与孩子们沟通，是在作生意或者在玩！所以各种的神学生。我在过去15年，在他们中间长期的上课！没有办法，他们不愿意回去，就是不愿意回去！
（学生：）那牧师，我有一个想法，就是可不可以就是神学院、美国的一些神学院，作出一些政策呀、条规呀，然后说鼓励中国的这些传道人，他们就是不要来我们这里，可以给他们提供那样的课程，然后让他们自己去学习……
（林牧：）你指是美国人的神学院吗？
（学生：）就是说，很多中国人比较去的那样的神学院。
（林牧：）那些的美国人办的，不论是改革宗的、浸信会的这一类的神学院，对不对？或者时代论的等等；Westminster、Dallas、Baptist这些的神学院吗？福音派的美国人办的神学院。
神学院是人管理的机构，今天美国的神学院的院校的素质，比50年前多了几十倍，光是改革宗就多了十几、二十倍。以前你数得出的，东岸有“威敏斯特”，中间有“加尔文”，南部有“改革宗”，还有一个“圣约”，还有几间小的，完了！你数来数去，就是六间、八间，很多都是很小的。
今天是多到……譬如说改革本身就有六个、七个校园，一间神学院有……，他们专门去开拓神学院的，都是同一个名字；神学院是需要招生、需要筹款的；在神学院筹款的时候，有中国来的学生，是好像磁石一样的有魔力吸引，奉献给神学的弟兄姐妹的；因为美国的草根层的基督徒，都有一种100年来所谓“爱中国”的情怀。
所以坦白说，中国大陆去的学生，比我们香港、台湾去的更加有吸引力！，中国来的！然后，他们就搞一些特别的基金，是专门给中国，而不是香港，中国来的！不是马来西亚，中国来的！所以，很多很天真的弟兄姐妹，奉献愿意支持中国去的神学生，结果是什么呢？就是非常多人不回去咯！那些神学院后来又后悔了，搞了10年、20年之后，有的时候：我们以后又不要任何的中国的学生来！
至少我在那种神学院服侍过，我知道！轮到我去作中国部门的主任时候，他们已经厌恶了！因为他们出了很大笔钱来……，我不告诉你是哪一间。我很多间教过，中国是一个很有卖相的一个的标签。我说的非常的世俗！OK！坦白说，特别是自由派的神学院，他们可以筹到奉献！所以你说，他们不让中国人来吗？他不但他们要中国人来，还要亚洲地区来奉献支持这些白人的神学院，白人开的神学院；美国的福音派，虽然某些福音院是爆炸的，“威敏斯特”、“三一”等等，学生是多过他们能够收的！
但是在经济方面，是绝对需要韩国人跟其他东方人基督徒的奉献支持的。所以越来越多的美国的机构，有东方人就是韩国华人等等呢作董事，为什么作董事呀？筹款嘛，明白吗？所以我说，在好几年前，当洛桑大会在南非州召开的时候，200多名中国代表不能出国去参加，我说：“哈利路亚，赞美主！”。
因为我们还不懂得，怎么在这个国际的舞台上，以彼此尊重的这种的态度来合作；我们不太了解他们内部是怎么运作的，我们也很想吸收很多的资源，特别是神学的书籍啦，课程啦等等，所以这个事情是非常复杂的。
（学生：）还有一个问题是关于同性恋的问题。这个同性恋的问题，已经好像成为一种趋势了，每个国家都非常的来去这个……
（林牧：）他们已经被合法化了。
（学生：）对！所以我在想的是，如果未来每个国家他有这样的一种立法的时候，就是说，你基督徒、传道人不可以说，反对同性恋！那个时候……
（林牧：）是，加拿大已经是如此了！老早就如此了！你不可以公开念那些反对同性恋的经文，就是罗马书第一章。
（学生：）就是每个国家如果都这样的话，未来有一天，我们传道人我们在传讲，关于这一方面的真理的时候，该有怎样的态度？
（林牧：）没有，就准备进监牢嘛！就是这么简单，很简单的！初期教会的传道人，都是他们都是在洞穴里面敬拜的嘛！你可以去罗马去参观，早期基督教他们哪里敬拜的？很高的山洞里面，连埋葬的坟墓都在里面，就是如此，就这么简单。yeah！准备好被抓的。
（学生：），下一个问题，是关于一个神学的问题。牧师可以帮我们定义，什么是“神吩咐的旨意”和“神至高的旨意”吗？那亚当、夏娃他们是不是违背了神的吩咐的旨意吗？
（林牧：）当然！
（学生：）所以，如果违背神吩咐的旨意，一定会违背神至高的旨意吗？
（林牧：），我不懂什么叫神至高的旨意。你从哪一本书引出来的？
（学生：）我从那个《为主发热心》那个里面……
（林牧：）为主什么……，谁写的？
（学生：）派博写的。
（林牧：）派博写的。是不是指神永恒的旨意呀？
（学生：）我就是没看懂，所以我来问你。
（林牧：）OK！派博是半浸信会，半改革宗。他的博士论文没有翻成中文，是最精彩的！其他的……对不起，我没有拜读所有改革宗的作者的书。OK！虽然他是很正统，很有影响力的。
传统的改革宗是这样说的，是神在永恒里所命定的旨意（decree will）。简单的是“decree”，也就是申命记二十九章29节说：隐藏的事；另外就是神明显的事，就是神所吩咐的旨意。好，请你继续……，亚当、夏娃犯了明显启示的吩咐的旨意。
（学生：）对，就是他们明显的是违背了神的吩咐的旨意。那也就是说，违背神吩咐的旨意，也就是一定会违背神这个永恒的命定的这个旨意，就是至高的……
（林牧：）我刚才说过什么叫作违背至高旨意？这个不好解释！因为神没有告诉我们，祂里面的那个隐藏的部分的旨意是什么。我们只能讲到这，《圣经》没有讲的，我们就不能再去猜测说，有没有违背祂？
（学生：）下一个问题是，那天您讲到了这个，神看为好的，一定是以荣耀神为动机的，对吗？
（林牧：）好行为，神认为好的好行为，一定是以荣耀神为目的，以祂的律法作准则，以感恩、相信等等，爱祂心作准则。
（学生：）牧师我想问的是，如果就是神看为好的，一定是这三个都一定同时满足的吗？
（林牧：）没有错！同时满足的！
（学生：）那有的时候假如说，这个传道人他可能是没有受过神学的装备，但是他的一切也都是为了荣耀神，那也是有感恩的心，但是可能在神的话语上，他错解！
（林牧：）没问题！我的意思说，所以我们所有的好行为都有缺欠！没有一个人的一次的好行为，没有缺欠的。我们还没有完全成圣，没有一个人，不论神学怎么精确，怎么荣耀神而大发热心，没有一件事情没有瑕疵的，都有！因为我们还没有全然成圣，要等到离开世界与主同在的时候，才能够说，每一件事情……当时只有敬拜神，诧异，与祂交通！每一件事有缺欠！甚至乎需要求神赦免，所以每一次讲道下台的时候呢，都要感觉到，哎哟！神怜悯我，我没有完全按照祂的旨意来讲！没有可能的，讲一篇道完全按照祂的旨意而自豪，自我满足！没有这个可能！这个不是神的仆人应有的态度。
（学生：）好，牧师，我最后一个问题了。就是，就是您可以再继续的来去帮我们解释一下，在讲道当中，怎样在责备的同时，要有这个十字架的大能吗？
（林牧：）我只能重复我所知道、我讲过的，就是说，我们责备比如说，我们这个教会……，OK！第一件事情，语气方面哈！最好不要你们……你们又错了！“你们”！说“我们”，“我们”！我们没有一个人不是罪人呀！所以不要说你们，你该怎么样，你们！我们，我们；OK！第一件事情，就把事情显得柔和得多了！这些是一些常识（common sense），我们。那所以责备的话语，比较适合用柔和的语气，去祷告，为这些事情忧伤流泪，之后才上讲台。
然后呢，我说嘛，我们可以这样说，这件事情我们作得到吗？我们作不到！除非靠圣灵，让耶稣基督再次洁净我们，圣灵再次给我们能力和充满我们，掌管我们！让我们都来到十字架的面前，让我们都求圣灵来再次掌管我们，是我们有能力、有决心去改变我们！
这个就是恩典的表现，其中一些最基本、最常识的、最尝试性的作法。我们作不到，我们都要靠圣灵！所以最后那段可长可短呢，带领大家来到耶稣基督的面前，带领大家来信靠、倚靠，求圣灵再次的充满！充满就是掌管！再次的掌管！你可以带领一段的祷告，包含了唱诗，就再安静、再祷告长达十几分钟都OK的！或者短到一个简单的祷告；
还有在讲道的时候呢，除了这个语气要柔和，要用我们等等呢，我自己的老师，就是威敏斯特的教授们呢，除了亚当斯的声音比较熊亮，简和培－宣教学的老师，祂笑声非常的大以外，譬如说克罗尼，我们的院长他讲话非常地小声的！同样的，感动人。
然后又有一些讲员呢，可能他们有这个恩赐，我听他们讲道，会效仿他们这样作！你特别讲的一些要点的时候，你不必每十分之一秒钟都填满它，用字来填满，好像你的讲道没有句号，……一直下去的！你可以等一等，那这个几秒钟的安静是很严肃的，甚至乎是很吓人的！当你讲到一些很严肃的课题，然后又用柔和的语气来讲。你可以停一停，再继续，甚至乎再重复，有必要的时候，你就在讲到中间就祷告！然后再讲！为什么不可以这样作，明白吗？
所以这个恩典的意思就是，我们是罪人，我需要恩典，我们都需要！而不是你们错了，都是你们错了，我没有错！“我们”、“我们”。
好，还有哪一位？
问：牧师好，我想问一下，什么是那个“文化使命”和“社会使命”？
（林牧：）“文化使命”就是上帝吩咐亚当的“生养众多”、“遍满全地”、“治理……”也就是说工作，服侍这个社会，改善这个生态跟社会，所以所有的工作，除非很明显是非法的以外，都是文化使命。包括科学；包括艺术、音乐等等；
（学生：）牧师，还问一下就是你讲的这个慈惠的服侍，是不是也就是这个文化使命？
（林牧：）不是！慈惠的服侍或者是怜悯的服侍，就是以教会的名义，以执事作带领，包括女执事来帮助那些有需要的，物质上或者心理上有需要的信徒，延伸到非信徒，但主要是以怜悯信徒穷人开始。
文化使命是在世界上作盐、作光。当然这个慈惠事工跟文化使命可有重叠，但是慈惠事工是从教会开始的，就是帮助教会里面的寡妇、孤儿、穷人等等开始的。
（学生：）好，谢谢！
（林牧：）有些的教会，他很有传福音的热心，所以就跑去外面开一个什么“社区服务中心”、“青年服务中心”；但是教会里面，却没有正确的《圣经》辅导，那个是本末倒置；用意是非常好的，先搞好自己教会各方面，特别是辅导方面的需要，这个我觉得是牧长跟执事跟慈惠事工可以联手来作的。
问：牧师，我想问你一个问题，因为我们在马来西亚会面临很多那个非法外劳的，然后我是搞一个专门对那些没有证件的，可是本地外劳是没有证件的。那个包括从缅甸来的那些难民，然后本地……
（林牧：）你的问题是什么？
（学生：）问题是本地的那些牧师、传道说，我们不要作那个的侍奉！因为好像可以帮助那些人，让他们更不想回到本国了。
（林牧：）嗯哼，这个事工是有这方面的难处的。是的！
（学生：）慢慢，后来我们连那个交通方面也很难，因为带他们去的教会没人愿意在……，因为警察抓到会很麻烦；因为有一次我们被罚，就整个传道所全被送到那个派处所，然后……
（林牧：）政府禁止这种的聚会吗？
（学生：）政府是抓那些非法外劳，然后关监牢，要他们给钱。那个时候，他们根本没有钱，就罚每个人好像三千、四千……
（林牧：）我没有一个肯定的答复给你，我是美国公民，美国对这些没有证件的难民，或者外劳的看法是不一致的；我是指基督徒，对这些事情的看法，是不一致的。我只能说，每个人凭自己的信心跟负担去作！被警察充公的那部车子，就是你需要付的代价咯？！就是如此！教会支持或不支持，就是我们要付的代价；有负担的去作，没有负担的不作，教会里面可以有不同的负担、不同的事工，我没有一个武断的绝对真理的一个答案。
不容易！因为这些问题很棘手，要看他们有没有人权到这国家来。这些问题是很复杂的，我可以有我自己的看法，但是不代表《圣经》的绝对真理，都是如何应用这些不同的《圣经》的原则。
（学生：）谢谢你！第二个问题，我想问下那个文化冲突的。
（林牧：）文化之间的冲突，是！
（学生：）就因为我帮忙过一些牧师，是讲华语，因为我要翻译成越南语。然后，那个讲道是，根本越南人听不懂；然后我在学校，也是同样面临的问题，因为讲道那个方式和人头脑的理解就不同。
（林牧：）所以我们都需要聆听、观察、观察。我们先自己在跨越文化的理解方面，要有所学习跟长进！每个人都是如此，虽然我们来到一个地方，绝大部分是中国来的，生在新加坡。但是已经有很多不同的文化在，或者次文化在我们中间；我只能说，我们每个人要学习。
（学生：）我很欣赏圣灵降临，那种要互相欣赏，然后大家又要在爱中长大。
（林牧：）讲得很容易，但是在宿舍里面，谁的牙膏放得不对，都已经可以冲突了，不需要文化冲突！牙膏冲突！谁的衣服晾干占了太多的位置了等等等等，都会成为冲突！这个是我们的目标，我们的原则。迈向这个目标，中间很多流泪。
（学生：）牧师，可是我的问题是，现在我在里面，就那种张力是特别大！然后那个我不想被同化了。
（林牧：）我们个人的问题不在这里处理哈。我们不处理个人问题，我是外来……我是外劳，没有证件。
（学生：）牧师，我是想问，那些同样的教会在……，因为我们搞那个外劳，在马来西亚教会是面临那种一样的同化，就是好像借一个教会的堂会，就因为我们没有地方聚会嘛，所以借一个地方的堂会，得听那个本地的那些牧师、传道，有那种那个压迫性的，好像你们得这样、得这样！
（林牧：）这些的问题，没有简单的答案。你要从事任何一种移民、难民、外劳的事工，就是面对了当地原有的教会的次文化。不论他是华人的、印度人的、马来西亚教会，和Orang Asli（在马来西亚一般被称为原住民，中文用“土著”），或者是外劳之间的文化，Orang Asli是指马来西亚的原住民，之间教会与群体，两个群体都是基督徒，或是慕道朋友之间的文化的差异。
坦白说，很多教会领袖没有意识到，有这方面需要学习。所以就是长期的奋斗，长期的默默的服侍，我们能够作得到的，我们去作！我们在我们的掌控以外的事情，交在神的手中；你要懂得怎么分辨，哪些是我们能够控制，可以改变的事实；哪些是我们不可能改变的事实，之间的分别。这是一个非基督教的名言呢，能够改变的，要有勇气去改变；不能改变的，接受事实！最重要的是懂得分辨，哪些是哪一些？短期之内，你要设定一些的目标。
（学生：）我是想说那个弱势群体会被压迫到一个地步，是因为很多教会那个领袖，也发生那种看不起那些……，因为目前我们被停职的那个事工……
（林牧：）呀，对不起！太过个别性的问题，我不回答。OK！这里不是辅导，我们回答一些神学性的问题，好吗？好，我们要结束了。
（学生：）谢谢！
（林牧：）好，我们结束。谢谢！我们祷告：天父，你给我们的话，都是要我们去默想、消化，然后懂得怎么有从你而来的智慧，去活用出来；短短在神学院的年日，主你给我们有智慧，知道怎么善用我们的时间；善用我们在同学之间，有可能建立的关系；让我们省察，我们究竟从心底里看到，我们该学一些的什么？我们该如何的改变？继续的在我们心中动工，你是恩主，你也同时是有功课，在我们人生每个阶段，有功课要我们学习的。感谢你！奉献耶稣基督圣名求，阿们。
全体学员：谢谢牧师！
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