威敏斯特信仰告白（15）20章_论基督徒的自由和良心的自由_21章_论基督教的敬拜和安息日_1段
《威敏斯特信仰告白》第十五课
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄
各位弟兄姐妹，我们来到《威敏斯特信仰告白》第十五课。我们来到《信仰告白》的第20章，在第十九章里我们讲了上帝的道德律。我们说过：这个道德律在上帝创造人类的“行为之约”里面就有的，然后呢？在人类堕落之后，当上帝展开祂的“恩典之约”的时候，这个道德律是完全没有废除的。但是，这个“律”和“恩典”在“恩典之约”里面融合在一体，是“恩典之约”里面的两个层面。
在上帝造人（在人这边），上帝从创造人，人有神的形像，这个形像就包含了良心这个功能的。清教徒认为：良心就是人的理性，对自己自言自语的，对自己作出道德判断；而良心正确的作用就是按照“上帝怎么判断我”来判断自己，假如上帝认为我这件事情是罪的话呢？我就应当看为是罪，良心就会责备自己的，不然的话，良心就会变得刚硬。好，我们来看第二十章。
第二十章 论基督徒的自由和良心的自由
一、基督为福音之下的信徒（就是新约的信徒）付上的代价，使他们获得自由（我们在基督里有自由）。这自由包括(1)脱离罪的辖制（脱离罪孽guilt）[修译: 罪孽。罪孽的意思就是：我们在上帝面前、在上帝的法律面前我们客观的罪名，这一方面，罪孽。这不是指罪的辖制。]上帝定罪的忿怒、道德律的咒诅(a)[道德律的咒诅是指道德律或律法的功用，这里指我们脱离这样的功用，但不等于我们脱离遵守律法的这个义务，但是我们脱离了这个律法定我们的罪，咒诅我们的这方面的重担，这方面的律法的功用]，这是第一，脱离罪孽，脱离上帝的愤怒，脱离律法定我们的罪，这些都是客观的；(2)脱离这现今邪恶的世界、 撒但的綑绑和罪恶的辖制（这里就辖制了）；(b)苦难的残害、 死亡的毒钩、坟墓权势的嚣张、永远的定罪(c)；这些都是来自罪，来自这个世界，就使我们的心得不到自由的。这个是上帝使我们释放的，我们脱离罪孽、脱离上帝的律法，他的控告，也脱离现今的世界各方面给我们的辖制。 因此，(3)可以无拘无束来到上帝面前，顺服上帝 (d)，并非出于奴仆的心仍旧害怕，乃是出于儿子爱父的心，甘心乐意顺服 (e) 。
好啦，既然从客观的、主观的，我们都得到了自由，我们就可以甘心情愿地、没有拘束地来到神面前，以一个儿子的身份来遵守上帝的律法，顺服祂。
律法之下的信徒也同样享有这一切的权利(f)；在旧约时期的真信徒，也是脱离罪孽、也是脱离罪恶的世界和肉体对他们的辖制的，他们也是可以坦然无惧地来到神的面前。所以，当他们献祭的时候，他们是以一个仰望神，得到这样罪得赦免、脱离罪孽和罪的辖制的信心，来到神的面前。当然，他们是以一个影子、预表（这个献祭是一个预表）来抓住福音救恩的实体的。律法之下的信徒也同样享有这些的权利。但是，在新约之下的基督徒有更大的自由，可以脱离犹太教会（就是旧约的以色列）必须服从之礼仪律的束缚(g)，新约旧约的信徒（只要他有这个真的信心）就脱离罪孽和罪的辖制，但是，旧约的信徒仍然要守礼仪律，新约的信徒就不必了。所以，我们就更坦然无惧来到施恩宝座前(h)，（或者说可以来到上帝的面前，而“来到上帝面前”这条通达的路是比在律法之下的信徒所享受的，是更加的完全 (i) 。
各位可能会觉得这个很值得思考，在新旧约的信徒都是脱离了罪孽和罪的辖制，只要有真的信心来到神的面前，当然，不是说不需要守道德律，不是的！都要守道德律的，而且旧约的信徒要守礼仪律。
二、惟独上帝是良心的主(k) God alone is Lord of the conscience，上帝创造人类的时候，就颁发了祂的道德律，祂也造人有良心，祂要人的良心面对着祂（上帝）的律法，所以，惟有上帝是有这个权利去束缚人的良心，管理人的良心的主宰的，唯独上帝是良心的主。在信仰或敬拜的事上，从头就是不受一切与圣经相离或相悖之人的道理与吩咐的约束的。这里是讲一个客观的事实，不是在讲一个结果，甚至乎一个用意。所以，如果有人违逆良心去相信人的道理，听从人的吩咐，就是出卖良心的真自由(l)；若有人勉强别人接受不明确的信仰 (m) ，要人绝对盲从，就是毁灭良心的自由，也是毁灭理性(n)。
这里讲到的“不明确的信仰”，就是“默信”。我来解释一下，人不应该违背自己的良心，信一些与圣经分离的真理，更加不应该吩咐别人去遵守这些与圣经没有关，甚至与圣经相反的“所谓的真理”，在这里当然最主要是指“天主教”，他们说你假如不守这些的圣礼（如：弥撒等等），你就不能得到救恩的。这种的说法就是束缚了人的良心了。而上帝造人，也只有上帝有这个权利管理人的良心，教会是没有的。意思就是说：教会有这个权柄，也有这个义务去宣讲神的道，劝勉人来到律法与福音面前，信靠耶稣基督，但是教会没有权强迫人信真理，更加没有权利强迫人信一些圣经以外的道理。
我举个例子，除了天主教以外，假如我们说：比方说我们都知道抽烟不是一件好事，对身体没有好处，对一个基督徒的见证，也没有什么好处，只有坏处。但是，假如我们说：假如你抽烟的话，你就不是一个重生的基督徒。这样，你就犯一个约束别人良心的错误了。在北美洲有一位传道人，他是这样要求信徒的，他是这样说：“你得救了没有？”对方说：“有啊，我接受了主耶稣作我救主啦。”他说：“你得救没有？”对方说：“我接受主耶稣作我个人的救主啦，我也把我的生命主权交给主耶稣啦。”他就说：“不对，除非你能说出四个字“与神和好”，不然的话，你就不是重生得救的。”
这样的教导曾经伤害过不少的基督徒的良心。因为圣经并没有要求你要讲这四个字“与神和好”，比如“因信称义”或“与神和好”或者“耶稣是我们的挽回祭”等等，这些都是很丰富的救恩的一部分，不同的部分。所以，假如你在圣经以外定一些的要求，假如人达不到这些的要求的话，你就不得救的话，就犯了这个错误，就是约束或束缚了别人的良心。因为人的良心是直接面对上帝的。
我再说，这个不表示说：你不可以要求信徒什么东西，可以的，你要要求信徒不抽烟，可以的。不过你要这样说：“我们的教会深知圣经，神的道告诉我们：我们要在人面前有好见证，不要绊倒别人。身体是神的殿……等。因此，我们教会认为，我们相信抽烟是不好的见证，对自己的身体也不好，也容易绊倒别人，所以，我们要求我们的会友不抽烟。”这样子呢，你就没有束缚一个信徒的良心，因为假如信徒不愿意接受这种的规条的话，那他可以参加另外一个教会。
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但是教会有这个义务，有这个权柄去约束人犯罪，但是，不同的教会可以有不同的对圣经的应用，怎样地运用圣经的原则来约束信徒的放纵情欲的，但是若说“若是抽烟，就不是得救啦，或者说若不是天主教的教徒，就不能得啦。”这些超越了圣经的要求，强迫人去守一些的规条，也就是束缚人的良心。这里指到一个“不明确的信仰”（ implicit faith），主要是指天主教的要求，指天主教的教会说什么implicit faith，你默默地相信就是了，也就是盲从的意思。这是当时十六、十七世纪所用的一个词汇，implicit faith就是默信。
三、凡以基督徒自由为藉口而实际犯罪，或心怀私欲的人，这样做，正是破坏基督徒自由的宗旨；上帝给我们良心的自由，上帝也给我们道德律，还要给我们耶稣基督守道德律，也为我们不守道德律而死在十字架上，使我们信靠他，就不再被律法控告，得以称义，有自由。上帝给我们这么大的恩典，绝对不是要我们用自由作为一个借口去犯罪，甚至乎去心怀这个犯罪的意念，这样做的时候，就违背了上帝给我们自由的原来的意思。所谓基督徒自由的宗旨（这里的“所谓”可以去掉的）基督徒自由的宗旨就是：我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在祂面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉祂 (o)。
这个是上帝给我们自由的原意。也就是说：若没有上帝在我们身上的权柄，不论是创造主给我们良心，给我们道德律的主权，或者是拯救我们的主权；若没有上帝的权柄的话，就不可能有真自由的。
四、因为上帝所命定的权柄和基督付代价所换得的自由，并不是要让人彼此毁坏，而是要互相维持，彼此持守；就是说上帝所设立的权柄，包括家庭、教会和政府；在加上耶稣基督给我们的自由。不是要让这些的家庭、教会因耶稣基督付代价赐给我们的自由被毁坏，不是的！而是要彼此地保存的。所以，凡以基督徒自由为藉口，反抗国家或教会任何合法的权柄，或合法执行权柄的人，就是反抗上帝的命令(p)。人所发表的意见或支持的行为如果违反(1)自然的光（就是普遍启示），(2)已知道有关信仰、敬拜做法的基督教原则，(3) 敬虔人的权柄； 或是任何错谬的见解与做法，不管是本质错谬或是在发表的意见或支持的方式上，有碍基督在教会所设立的外在平安与次序者，教会均可合法追究(q) ，并由教会加以遣责和政府官员的权柄提起控诉。
当然，这里是讲当时十七世纪的时候，一方面基督新教已经离开了英国、罗马天主教的权柄，但是，毕竟当时英国的国王是管英格兰的教会的，苏格兰在这方面不断地去抵抗。所以《威敏斯特信仰告白》是在内战的时候写的。当时他们写完发表之后，革命也在1649年成功了。所以有一段时间英国是没有皇帝的。
所以，一方面他们说：人所发表的，不可以是违反圣经，违反自然启示等等，假如是的话，教会是有权追究的。也就是说：当时他们的教会是在国会的权柄之下，不在国王，但是在国会的权柄，这种的说法，就是他们理想是教会有某一种与政府相似但又不同的权柄，特别是针对有人若违反圣经，特别是鼓励人犯罪的，教会是应该有权去追究的。在我们今天二十一世纪，我们可以说众教会在教义和伦理上应当在教会圈子里面执行管教。
第 21 章 论基督教的敬拜和安息日
一、自然之光显示有一位上帝，掌管万有，有至高主权，本为善，又向万人行善，因此人当尽心、尽性、尽力、尽意地敬畏、爱慕、赞美、求告、信靠、事奉祂(a) 。但是敬拜这位真上帝，必须要按照祂自己设立的法则，限于祂自己启示的旨意，才可蒙祂悦纳。所以我们不可按人的想像和道理，撒但的提(建)议，而以任何可见的表象（就是偶像等等），或其他非圣经所规定的方法来敬拜上帝 (b)。
前面这一段说到：上帝，我们是理所当然要敬拜祂的。但是，我们要用祂所设立的法则，也限于祂自己启示的旨意，这样子来敬拜祂，才可蒙悦纳。这里的意思有两种的可能：宗教改革，我们知道在欧陆有路德和路德宗，在瑞士、法国、英国、苏格兰、荷兰等等有改革宗，还有英国的国教圣公会，最后有德国农民的重洗派（有这四方面的）。
在路德宗和圣公会这两派比较强调一个原则（是英格兰和苏格兰的清教徒长老会比较是不一样的，他们有另外一种想法）。路德宗和圣公会比较强调（adiophora）A-D-I-O-P-H-O-R-A，这个意思就是说：圣经没有明明地禁止或吩咐的事，基督徒就有自由好像在第20章所说的“基督徒有自由可以去执行的”。比方说：路德宗和圣公会的敬拜都有华丽的音乐，还有建筑物等等。这些是圣经没有明文地禁止，所以，马丁路德的路德宗有很华丽的圣乐，比如很大的弥撒，包括巴哈所写的，也有很简朴的小诗歌，包括儿童诗歌，两种都可行的。
可是在英格兰、苏格兰的某一派的清教徒他们认为不是的，他们提出一个原则（在《威敏斯特信仰告白》没有直接用这个词），这个词就是（Regulative Principal）管理原则，这个管理原则的意思是说：在敬拜的时候，我们只做那些圣经明文吩咐我们去做的，比方说：唱诗篇。那么，圣经既然没有告诉我们要用钢琴跟电风琴，我们就不用。他们认为只做圣经里有明文吩咐或者是先例的，才对。
很明显，这两派是在解释和应用圣经上，特别在敬拜方面的吩咐是两条非常不同的进路，强调圣经没有明文禁止的，在这个范围里面，自由的教会，他们会流于有一点的世俗化而放纵；而把这个管理原则说到只限于某一种的（特别是十七、十八世纪）的英格兰或苏格兰文化里面某一种的敬拜仪式，假如我们强调只有这一种的敬拜才是神所悦纳的话，就有可能一种律法主义的嫌疑。
我知道，我是在判断一些改革宗圈子里面的“只唱诗篇，不用乐器”的亲爱的改革宗长老会的弟兄姐妹，没有错。很显然，我在改革宗的大家庭里面，我不属于这个支派，改革宗这派里面，我是非常非常坚守改革宗信仰的，但是在二十一世纪的中国，我不能不把这个大的问题指出来，就是说：是的，这些很严谨的改革宗长老会“只唱诗篇”的教会和信徒们，是值得我们效法他们严谨的去理解圣经、解释圣经、应用圣经，严谨地说在圣经里有范例的、有吩咐的，我们理所应当尽力地去遵守。这个是好的，是值得我们去学习的、甚至乎效法的。
而唱诗150篇是绝对值得实行的，目前在二十一世纪的中国，已经至少有两批的改革宗基督徒在把150篇的诗篇（不论是在英格兰或苏格兰）把它翻译，就是英文翻成中文的诗篇集，并在教导信徒在唱，这个是好事。我们这些不太懂去唱150篇诗篇的弟兄姐妹，我们要对这些的基督徒要有敬佩，而不是只是贬意地说他们是极端加尔文主义，就批评他们，就审判他们或拒绝他们，这是我们不成熟的表现。
反过来说，假如我们说：只有那些唱诗篇，而不用乐器的基督徒算是遵守《威敏斯特信仰告白》第21章的话，这个也有违背一个基督教会合一的原则的。我把我自己在读神学的时候的经验跟各位说说吧，威敏斯特神学院多年来的系统神学教授是约翰慕理John Murray，我没有福气受他直接的教诲，但是慕理是一位“只唱诗篇，不用乐器”这种的教授，所以，他后来一位学生，也就是我的系统神学的教授（他们三位之一）罗曼舒特（24：56）他也是“只唱诗篇，不用乐器”的，很有趣的是：赵中辉牧师（已故的改革宗翻译社的创办人）他也是属于这个宗派的。这个宗派叫做Reformed Presbyterian Church of North America北美改革宗长老会R-P-C-N-A，他们神学院的网站是rpts.edu。
这位舒特（25：23）老师，在我们威敏斯特神学院早会的时候，唱的是《三一圣诗》I love thy kingdom（25：28），非常改革宗的一本诗歌本，里面有很多很好的诗篇，但是我们是用乐器的，用钢琴的，很多时候有约翰、傅兰姆（John Frame）亲自地司琴，不论是钢琴或是风琴，这位舒特老师就好像慕理老师一样的，当我们唱圣诗的时候，他就一起地肃立，站住，但是他不唱，假若是诗篇的话，没有乐器的话，他会唱。假如他来带领我们早会的时候，他就用清唱的方式带领我们唱这本《三一圣诗》中有的以诗篇改成的圣诗，我们就跟着他唱这些的。所以，我们在威敏斯特神学院（一个没有宗派的神学院）里面是彼此尊重的，在改革宗的大家庭里面有一些是光唱诗篇的，清唱的，有的是唱非常好的改革宗的诗歌本里的圣诗，用乐器的，我们是彼此尊重的，给我留下一个非常深的印象。
我们低头祷告：天父，帮助我们怎么用我们的良心，一方面不受人的规条的约束，同时又懂得怎么享受主祢给我们的自由，给我们不至于放纵，也不流于只会批评别人，也不流于律法主义，帮助我们在持守真理、坚守真理的大前提之下，懂得祢给我们的属天的智慧，我们需要智慧。主！求祢帮助我们求智慧，得到祢的属天的智慧来带领我们如何运用祢自己无谬的、祢所默示的启示，奉主耶稣基督的名求，阿们！
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